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的。
简单推论的常识可以满足日常活动中的形式逻辑推理；一般的生活常识可以作为技术格言和道德箴言，既满足日常活动中的处理各种事物的需要，又满足日常交往中的调节人际关系的需要；模糊的自然常识，在并非要求对自然现象做出精确解释的日常活动中，可以基本满足人的活动适应自然规律的需要；警世格言式的政治常识，使人们在日常活动中持有一种可以得到共识的对政治的评论、解释和期待，从而满足人们在日常活动中关注天下大事的需要。
这种在人们的日常活动中“极可尊敬”
的常识，无论是简单推论的常识和一般的生活常识，还是模糊的自然常识和警世格言式的政治常识，都是从世世代代的个体经验中积淀出来的“共同经验”
。
这种“共同经验”
不仅是一套观念，而且是一种思维方式和生活方式。
常识的生活方式就是自觉或不自觉地依据“共同经验”
进行日常活动的方式。
在这种生活方式中，一切对象都是给予的、确定的。
太阳就是太阳，月亮就是月亮；爸爸就是爸爸，儿子就是儿子；饿了就要吃饭，渴了就要喝水；种瓜就能得瓜，种豆就能得豆；欠账就得还钱，杀人就得偿命；男大就要娶妻，女大就要嫁人。
做什么和不做什么，可以做什么和不可以做什么，应当做什么和不应当做什么，在日常生活中基本上是确定的。
是与非、善与恶、美与丑，在“共同经验”
中具有相对稳定的界限和标准。
形而上学的思维方式首先是常识的思维方式。
常识的思维方式，是形成于常识的生活方式并适用于常识的的生活方式的思维方式。
常识的生活方式要求人们在思维活动中保持对事物的“是”
与“否”
的断定，对行为的“善”
与“恶”
的断定。
由此而形成的常识的思维方式，其实质就在于“是就是，不是就不是”
，这种常识思维方式的哲学表达就是形而上学的思维方式——“在绝对不相容的对立中思维”
。
正因为常识的思维方式形成于并适用于“日常活动范围”
，所以，在“日常活动范围”
内就有常识思维方式的持久、稳固的存在基础。
而要改变常识思维方式，则首先要求“活动范围”
的拓宽、深化和转换。
恩格斯说：“形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。
例如，在日常生活中，我们知道并且可以肯定地说，某一动物存在还是不存在；但是，在进行较精确的研究时，我们就发现，这有时是极其麻烦的事情。
这一点法学家们知道得很清楚，他们为了判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀，曾绞尽脑汁去寻找一条合理的界限，结果总是徒劳。
同样，要确定死亡的那一时刻也是不可能的，因为生理学证明，死亡并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程。
同样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。
在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个概念，只有应用于个别场合时才适用；可是只要我们把这种个别场合放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个概念就联结起来，消失在关于普遍相互作用的观念中，而在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。”
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我之所以在这里如此详细地引证恩格斯的这段论述，是因为这段论述极为精彩地阐明了常识与形而上学思维方式的联系，非常亲切、具体地阐明了形而上学思维方式在“广阔的研究领域”
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