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马克思恩格斯指出，青年黑格尔派的“一般哲学前提”
或共同思想前提，就是“黑格尔体系”
，因此，不仅是他们对“一般哲学前提”
的回答，而且“连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义”
——“青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓‘震撼世界’的词句”
，但却“只为反对‘词句’而斗争”
；“既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么他们就绝对不是反对现实的现存世界”
。
[7]正是针对这个“一般哲学前提”
，马克思恩格斯提出，“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提”
。
这个被确立为“一般哲学前提”
的“现实前提”
，就是“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”
[8]。
这表明，在作为“一般哲学前提”
的意义上所提出的“现实前提”
，是马克思恩格斯重新理解和阐释人与世界的全部关系的出发点，也就是他们的“新世界观”
的出发点。
正是以“现实的个人”
即“他们的活动和他们的物质生活条件”
作为“现实的前提”
，马克思恩格斯在“一般哲学前提”
的意义上，在《德意志意识形态》中首先是提出了“意识”
与“存在”
的关系问题。
他们明确地指出：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”
[9]因此，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
[10]。
这三个重要命题的理论内涵及其内在关联是需要深入思考的，这是探索马克思的“新世界观”
的根本性的理论前提。
首先，人的“意识”
并不是离开人的生活的某种孤立的、独立的、神秘的东西，而是“人们物质活动的直接产物”
，它“在任何时候都只能是被意识到了的存在”
；其次，被意识到了的“存在”
，在其现实性上，同样不是某种与人无关的神秘的东西，而正是人本身的“现实生活过程”
；最后，由于“意识”
在任何时候都是被意识到了的“生活”
，因此，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
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