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。
在这三个基本命题中，马克思恩格斯所提出的“意识”
与“存在”
（生活）的关系问题，并不是通常所解释的“历史观”
的基本问题，而是“一般哲学前提”
即“世界观”
的基本问题；马克思恩格斯对这个问题的回答，并不是通常所解释的作为“历史观”
的“历史唯物主义”
的基本命题，而是作为“世界观”
的“历史唯物主义”
的根本命题。
这里的关键问题，首先在于如何理解被意识到了的“存在”
，即“存在”
是与人无关的神秘的东西，还是人的“生活”
本身？马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就曾提出：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界”
[11]，“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体”
[12]，“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无”
[13]。
正是针对这种对“自然界”
的抽象理解，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中，对费尔巴哈的唯物主义做出这样的揭露与批判：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。
甚至连最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。”
[14]正是由于费尔巴哈从来没有把“感性世界”
理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动，因此，“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”
[15]。
应当特别指出的是，与“历史”
彼此完全脱离的“唯物主义”
，并不仅仅是“非历史”
地看待“历史”
，而且是“非历史”
地看待“自然界”
，也就是“非历史”
地看待全部的“存在”
。
这种“唯物主义”
，就是以“直观”
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