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的方式看待人与世界的全部关系的“从前的一切唯物主义”
。
从“直观”
的“唯物主义”
到“历史”
的唯物主义，并不仅仅是改变了旧唯物主义的“历史观”
，而且是变革了旧唯物主义以“直观”
方式看待人与世界关系的“世界观”
。
历史唯物主义是作为变革旧唯物主义的世界观的“新世界观”
而诞生的。
其次，关于“意识”
本身，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出，“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”
[16]。
在对“意识”
的具体分析中，马克思恩格斯首先回答了“意识”
与“自然界”
的关系，即“自然界起初是作为一种完全异己、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）”
[17]；而这种“纯粹动物式的意识”
的实质是，“人们对自然界的狭隘的关系决定着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变”
[18]。
由“纯粹动物式的意识”
发展为真正的人的“意识”
，这是“被历史的进程所改变”
的结果。
这表明，与“被意识到了的存在”
一样，“意识”
本身也是“历史”
的产物。
“意识”
与“存在”
的关系，在其现实性上，就是“社会意识”
（现实的人的意识）与“社会存在”
（现实的人的生活过程）在“历史的进程”
中所形成的关系。
离开“现实的人的意识”
与“现实的人的生活过程”
，并不存在抽象的“意识”
与“存在”
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