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的关系；离开“历史的进程”
去说明“意识”
与“存在”
的关系，只能是“把理论引向神秘主义的神秘东西”
；只有从“历史的进程”
提出和回答“意识”
与“存在”
的关系问题，才能“在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”
。
离开“历史的进程”
而提出“意识”
与“存在”
的关系，这是马克思主义以前的全部旧哲学；以“历史的进程”
为出发点而提出“意识”
与“存在”
的关系，这才是马克思恩格斯所创立的历史唯物主义的“新世界观”
。
关于“意识”
与“存在”
及其关系的上述分析，表明了“历史唯物主义”
的“世界观”
性质。
然而，对于这个基本结论，人们会提出的质疑是：在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯曾一再以“历史观”
来概括和表述他们所提出的问题和他们所做出的回答，为什么可以用“新世界观”
来代替“历史观”
呢？总结以上的论述，我认为主要理由有三。
其一，马克思所批判的全部旧哲学，或者以“直观”
的方式看待人与世界的关系（旧唯物主义），或者以“抽象”
的方式看待人与世界的关系（唯心主义），其实质都是以“超历史”
或“非历史”
的观点看待人与世界的关系，从而形成全部旧哲学的“超历史”
或“非历史”
的“世界观”
。
正是针对全部旧哲学的“世界观”
，马克思以“历史”
即“现实的人及其历史发展”
的观点重新理解人与世界的关系、意识与存在的关系，创立了历史唯物主义的“新世界观”
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