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中，“感性存在”
的世界被思维消极地接受为自己的“表象”
，思维与存在的统一也是“不言而喻”
的。
这样，他们就把思维与存在的统一视为单纯的、直接的统一。
很清楚的是，这种把思维和存在的统一视为单纯的、直接的统一的观点，是以把思维和存在及其关系抽象化为前提的，他们都丢弃了思维与存在统一的最本质最切近的基础——实践。
作为理论思维前提的思维和存在的统一性，在其现实性上，既不是黑格尔的“无人身的理性”
与其“逻辑规定”
的统一，也不是费尔巴哈的“抽象的个人”
与其“感性的直观”
的统一，而是马克思和恩格斯充分论证了的“现实的人”
以其“感性的活动”
为中介而与其“现实的世界”
的统一。
这种统一不是肯定性的统一，而是否定性的统一。
人及其思维是自然的产物，人的思维在本质上与自然服从于同一规律。
在思维和存在、意识和物质谁为本原的问题上，我们必须坚持物质第一性、意识第二性的唯物主义原则（这已经被实证科学所证实）。
但是，从自然中生成的人类，却不仅仅是按照“自然的尺度”
、“物的尺度”
去适应自然，而且是按照“人的目的”
、“人的尺度”
去改造自然。
在人和自然的相互关系中，一方面是人受自然环境的制约和限制，另一方面则是人不断地改变着外界自然环境。
人的生存和发展的最基本的前提，主要不是适应外部自然条件改变自身，而是通过改造外部自然环境使之适应人的需要。
列宁提出：“人的实践=要求（1）和外部现实（2）。”
[26]一方面，“人在自己的实践活动中面向客观世界，以它为转移，以它来规定自己的活动”
，“人的目的是客观世界所产生的，是以它为前提的”
[27]；另一方面，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”
，人具有“对自己的现实性和世界的非现实性的确信”
，“为自己绘制客观世界图景的人的活动改变外部现实，消灭它的规定性（=变更它的这些或那些方面、质）”
。
[28]
人类的实践活动所蕴含着的现实的思维与存在的关系，是人的目的与外部现实、人的尺度与物的尺度、合目的性与合规律性、自由与必然的矛盾关系。
世界不会满足人，人却要以自己的行动让世界满足人；世界是自在的存在，人却要给自己绘制自己所要求的世界的客观图景；世界是现实的存在，人却要以自己的现实性去消灭它的规定性。
这是思维对存在的否定，是思维对存在的否定中所实现的统一。
（三）辩证法的批判本性与人的超越性
思维与存在的否定性统一，根源于人类自身的超越本性，并对人类的生存和发展具有决定性的意义。
辩证法的批判本性，是对思维与存在的否定性统一关系的理论表达，也就是对人类自身的超越本性的理论表达。
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