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世界就是自然。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
（老子：《道德经·第二十五章》）在这个意义上，整个世界就是自然而然地存在与发展着。
然而，从自然中生成的人类，却要认识世界、改造世界，把世界变成马克思所说的“人化了的自然”
。
为了让世界满足自己的需要，人类要从这个自然而然的世界中去探索真（为何如此）、去寻求善（应当怎样）、去实现美（是与应当的统一），把世界变成对人来说是真善美相统一的世界。
这种对人来说是真善美相统一的世界，就是人与世界、思维与存在的否定性统一，就是把人的非现实性（目的性要求）转化为现实性、把世界的现实性（自在的存在）转化为非现实性（为我的存在）。
这就是人对自然世界的超越。
人生也是自然。
“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”
（《庄子·知北游》，这种不科学的说法表达了人生的自然性），生生死死，自然而然。
然而，从自然中生成的人类，却要认识人生、改造人生，在对人生的认识与改造中去寻求意义（为何生存）、追求价值（怎样生活）、争取自由（实现人生的意义和价值），把人类的生存变成人类所向往和追求的生活，把人类社会变成人类所期待和憧憬的现实。
马克思说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[29]人生的困惑与奋争，理想的冲突与搏斗，社会的动**与变革，历史的迂回与前进，绘制出人类自己创造自己、自己发展自己的扑朔迷离、色彩斑斓的画卷。
人类社会的发展史，也就是人与世界、思维与存在的否定性统一。
这就是人的自我超越。
人类超越自然而构成人类社会，由此便产生了个人与社会、个体意识与历史文化的矛盾。
人作为类而构成认识和改造世界的“大我”
，人作为个体则表现为各自独立的“小我”
。
因此，每个人便同时具有两种关于“我”
的自我意识：其一，人类是“我”
，个体只是人类“大我”
的类分子，“我”
只能作为类而存在；其二，个体是“我”
，别的存在（包括其他人类个体）都是“非我”
，“我”
只是作为个人而存在。
这种“大我”
与“小我”
的矛盾正如黑格尔所说：“因为每一个其他的人也仍然是一个我，当我自己称自己为‘我’时，虽然我无疑地是指这个个别的我自己，但同时我也说出了一个完全普遍的东西。”
[30]由这种“大我”
与“小我”
的矛盾关系所构成的社会正义与个人利益的矛盾，提出了具有更为迫近的人类生存意义的政治理想问题、社会制度问题、法律规范问题、伦理道德问题、价值观念问题以及人类未来问题。
而政治理想的实现、社会制度的更迭、法律规范的转换、伦理道德的践履、价值观念的变革，同样是人与世界、思维与存在的否定性统一。
人是现实的存在，但现实的人却总是不满足（不满意）于人的现实，总要使现实变成对人来说是更加理想（更加满意）的现实。
生产劳动、科学探索、技术发明、工艺改进、理论研究、艺术创新、道德践履、观念更新、政治变革，都是现实的人对人的现实的超越。
人在现实中生活，又在希望、期待、向往的理想追求中生活。
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