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康德通过批判“独断论”
哲学所得出的结论是：思维把握存在的逻辑（规律），只是思维自身的逻辑，而不是客观世界的逻辑，因而它只具有主观逻辑的意义，而不具有客观逻辑的意义，这就是康德的“不可知论”
。
黑格尔对康德的“不可知论”
的批判，其根本论点是，思维把握存在的逻辑，也就是思维和存在所服从（所遵循）的同一逻辑，因而它不仅具有主观逻辑的意义，而且具有客观逻辑的意义。
这就是黑格尔的“思维与存在的同一性”
。
黑格尔认为仅从思维的主观性上看，它作为一种普遍性的精神活动，其内部直接地就包含着全体的自由性，但由于这样的自由只不过是抽象的思想的自我联系，所以又只能是一种没有任何规定的虚幻的自由。
而从思维的客观性上看，它必须在内容上包含事物的各种规定。
但如果思维只是按照自己的本性（而非事物的本性）去把握事物，则思维所实现的也只能是主观臆想的自由。
因此，黑格尔认为，哲学的最高任务在于确认思维本性与事物本性的一致性，进而达到理性与现实的“和解”
。
而要完成这个任务，就必须以思维本身为对象，通过思维的自我认识来确认思维和存在的同一性。
思维之所以能够进行自我认识，在于人同自然界的区别。
“自然界不能使它所含蕴的理性得到意识，只有人才具有双重的性能，是一个能意识到普遍性的普遍者。”
人不仅以外在世界为对象，把事物的规定自觉为思维的规定，从而使事物“所含蕴的理性得到意识”
，而且以思维自身的规定为对象，从而反省思维规定与事物规定的一致性。
思维的自我认识不是一般的精神活动。
精神作为感觉和直观，它以感性事物为对象；精神作为想象，它以形象为对象；精神作为意志，它以目的为对象。
而精神作为相反于或仅是相异于它的这些特定存在形式和它的对象而言，则要求以它的最高的内在性——思维——为对象。
这就是黑格尔所说的人类思维的反思活动，即人类思维反过来以自己为对象而思之。
在人类思维的反思活动中，作为感觉和直观、想象和意志的全部精神活动，以及这些精神活动的无限丰富的对象，就被人类思维的本性统摄起来，并在思维的统一性中得到解释。
因此黑格尔认为，以思维的全体自由性为目标的哲学，既不能求助于对外在事物的研究（那只能把事物的具体规定自觉为思维的具体规定），也不能满足于对精神活动的考察（那只能使具体形式的精神活动得到发展），而必须集中于思维的自我认识。
思维反思自己的目的，在于认识思维把握全部现实（各种精神活动及其对象）的统一性原理。
这种统一性原理能够把各种知识吸收进理性的形式之中，掌握并保持它们的本质，扬弃外在的东西，并以这种方式从它们之中抽出逻辑的东西，给逻辑东西的抽象基础充实任何真理的内容。
因此，“要这样来理解那个理念，使得多种多样的现实，能被引导到这个作为共相的理念上面，并且通过它而被规定，在这个统一性里面被认识”
[26]。
可见，作为统一性原理的绝对理念，其实质就是人类思想运动的逻辑。
黑格尔把哲学的对象归结为绝对理念即人类思想运动的逻辑，既来源于他对自己的时代——建立科学体系的时代——的哲学反省，也是形成于他对以往哲学的批判总结。
黑格尔以前的哲学家都把哲学分割为研究世界本原的本体论、探索人类认识的认识论和考察思维形式的逻辑学这三大部分。
黑格尔则试图以绝对理念即人类思想运动的逻辑作为统一性原理，把本体论、认识论和逻辑学熔铸为统一的哲学理论。
在这种哲学理论中，不仅没有认识论基础的本体论是无效的，而且没有思维自己构成自己的认识论也是无效的。
本体论、认识论和逻辑学在黑格尔哲学中所实现的统一，并非如通常所解说的那样，仅仅是使绝对理念具有了三个方面的意义，而是以思想运动的逻辑去展现思维和存在所服从的同一“原理”
。
黑格尔的这种努力有其更深层的根据，以往的哲学或者把思维和存在的关系问题归结为意识内容与感性对象的统一，即黑格尔所说的作为感觉和直观的精神与其对象的统一（如18世纪的法国唯物论）；或者把思维的规律与存在的规律对立起来，否认思维规律具有客观逻辑的意义（如康德的先验论），而从来没有实现思维和存在在规律层次上的统一。
以人类思想运动的逻辑去展现思维和存在所服从的同一规律，从而理论地表达思维把握和解释世界的全体自由性，就是绝对理念作为统一性原理的实质内容。
它把全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题——思维和存在的关系问题——明确地提升到两个系列规律的统一问题。
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