天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
历代翻本单重人代存亡录——谓前后异出，人代不同，又遭离乱，道俗波迸，今总计会，故有单重，缘叙莫知，故传失译。
历代众经分乘入藏录——谓经部繁多，纲要备列，从帙入藏，以类相从，故分大小二乘，显单重两译。
历代众经举要转读录——谓转读寻玩，务在要博，繁本重义，非曰被时，故随部摄举，简取通道，自余重本，存而未暇。
历代众经有目阙本录——谓总检群录，校本则无，随方别出，未能通遍，故别显目访之。
历代道俗述作注解录——谓注述圣言，用通未悟，前已杂显，未足申明，今别题录，使寻览易晓。
历代诸经支流陈化录——谓别生诸经，曲顺时俗，未通广本。
且接初心，一四句偈未可轻削故也。
历代所出疑伪经论录——谓正法深远，凡愚未达，随俗下化，有悖真宗，若不标显，玉石斯滥。
历代众经录目始终序——谓经录代出，须识其源。
历代众经感应兴敬录——谓经翻东夏，应感征祥，而有蒙祐增信，故使传持唯远。
今以《内典录》比较前录，其优点可指者略如下：
一、自卷一至卷五之“传译所从录”
，将《长房录》全部摄入，但彼则务炫博而真伪杂收，此则务求真而考证綦审，又一经而有数译本者，皆注“初出”
、“第二出”
、“第三出”
……字样，令读者一望而知传译次第。
此例虽创自《长房录》，然彼或注或不注，此则略无遗漏。
又某经初见于某录，一一注明，既以见著述渊源，亦使旧录虽佚而后世犹得循此以求其面目。
二、其“单重传译有无”
、“分乘入藏”
、“支流陈化”
、“疑伪经论”
四录，将《法经录》全部摄入，然法经于每类之下皆分一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六门，其后三门既摈不著录，而仍与前三门同厕于一卷中，未免乱读者耳目。
道宣各自为篇，不相杂厕，在组织上最为合理。
又别生一项，法经绝对排斥，道宣相对保存。
疑惑、伪妄，法经分而为二，道宣合而为一，皆宣优于经之点。
三、法经于阙本悉置不记，道宣主“有目阙本”
一录，且明言为将来采访之资。
抱残守缺，确是目录学家应有之态度。
四、道宣录中最有价值之创作，尤在“众经举要转读录”
一篇。
盖佛典浩如烟海，读者本已穷年莫殚，加以同本异译，摘品别行，叠屋支床，益苦繁重。
宣公本篇，于异译别行诸经，各择其最善一本以为代表，例如《华严经》则举佛陀跋陀译之六十卷本，而异译异名之十部（《度世》、《渐备》、《信力》、《十住》、《兴显》、《罗伽》、《住法》、《本业》、《兜沙》、《佛藏》）皆该摄省略焉。
《涅槃经》则举昙无谶译之四十卷本，《摩诃般若经》则举罗什译之三十卷本，《大集经》则举昙无谶译前三十卷本及耶舍译后三十卷本……诸如此类，其裨益于读者实不少，著书足以备学者顾问，实目录学家最重要之职务也。
智升之《开元释教录》二十卷，大体依仿《内典录》，其特点则在经、论分类之愈加精密。
前此仅以大小乘经律论分类，至智升则大小乘经论又各分类焉，派别分类自此始也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！