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以此六种分类，摄尽通行一切经典，真者写定入藏以广其传，别生及疑伪者虽屏不入藏，仍著其目，使后世勿为所惑。
别择精严，组织修洁，专以目录体例论，此为最合理之作矣！
隋代经录，除《法经录》外，尚有两家宜论列者：一曰彦琮，二曰费长房。
藏中题隋《众经目录》者两部，一部六卷，即《法经录》，一部五卷，不题撰人名氏，据《贞元录》知其出彦琮手。
彦琮深通梵文，为玄奘以前唯一之通博学者，本传（《续高僧传》卷二页二十）称“仁寿二年，下敕更令撰《众经目录》，乃分为五例，谓单译、重译、别生、疑伪，随卷有位，帝世盛行”
。
是其分类殆与《法经录》全同。
今藏中五卷本分为单本、重翻、贤圣集传、别生、疑伪、阙本，凡六类，与传文不尽合。
五卷本优于六卷本者一事，曰别立阙本门，使存佚得所考焉。
其不及六卷本者亦一事，则贤圣集传既不分类，复不分西域、此土也。
彦琮传中有应特记者一事（页二十一）：“时新平林邑，所获佛经合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书，多犁树叶，有敕送馆，付琮披览，并使编叙目录，以次渐翻，乃撰为五卷，分为七类，所谓经律论方字杂书七也。
必用隋言以译之，则成二千二百余卷。”
据此，知彦琮尚有巴利文经录五卷，可谓我国目录学界空前绝后之作，今不唯原书沦亡，并《琮录》亦佚去，深可惜也。
费长房所撰《历代三宝记》，亦名《开皇三宝录》，省称《长房录》，在现存诸经录中，号称该博。
书凡十五卷，前三卷为年表，第四卷至第十二卷历记自后汉迄隋所译经典，以年代及译人先后为次，每人先列其所译著之书而末系以小传，卷十三、十四为大小乘入藏目，卷十五则仿马、班二史之例自为序传，而以历代经录附焉。
道宣评其书曰：“翻经学士成都费长房因俗博通，妙精玄理……撰《三宝录》一十五卷，始于周庄之初，上编甲子，下录年编，并诸代所翻经部卷目，轴别陈叙，亟多条例，然而瓦玉杂糅，真伪难分，得在通行，阙于甄异。”
（《续高僧传》卷二）又曰：“《房录》后出，该瞻前闻，然三宝共部，伪真淆乱。”
（《内典录》卷十）今案《法经录》成于开皇十四年，《长房录》成于十七年，相去不过三年，法经著录四〇九四卷，并存目合计亦不过五二三四卷，而《长房录》乃骤增至六二三五卷，实可惊异。
大抵长房为人，贪博而寡识，其书盖钞撮诸家之录而成，搜采虽勤，别裁苦鲜，其最可观者实唯前三卷之年表，虽考证事实，舛讹尚多，然体例固彼所自创也。
经录之学，至隋而殆已大成，综其流别，可分两派：其一，专注重分类及真伪，自僧祐、李廓以下皆是，至隋法经集其成，入唐则静泰、明佺衍其绪。
其二，专注重年代及译人，竺道祖以下凡以朝代冠录名者皆是，至隋费长房集大成，入唐则靖迈衍其绪。
静泰《唐众经目录》、明佺《大周刊定众经目录》，大体皆沿《法经录》之旧。
静泰只是续法经，更无改作。
明佺则门类卷帙皆有加增，然颇芜杂。
智升评《明佺录》云：“当刊定此录，法匠如林，德重名高，未能亲览，但指挥末学，令辑撰成之，中间乖失，几将太半，此乃委不得人之过也。”
观此则《明佺录》价值可见。
靖迈著《古今译经图记》四卷，乃大恩寺翻经堂内壁画古今传译故事，迈因撰题画后，其书不过《长房录》之节本，无所发明别择。
唐代经录学大家，则前推道宣，后有智升。
道宣学风，酷类僧祐（传称其为僧祐转生），同为明律大师，同谙悉佛门掌故，《续高僧传》以继慧皎，其精审殆突过之。
有名之《大唐内典录》十卷——省称《内典录》，审彼七十岁时之著作（原跋云：“余以从心之年，强加直笔，舒通经教。”
）。
其书集法经、长房两派之所长而去其所短，更为有系统的且合理的组织，殆经录中之极轨矣。
全书为录者十，为卷者十，然卷并非随录而分合，今表列如下：
道宣对于十录义例，自有解释，照录如下：
历代众经传译所从录——谓代别出经及人述作，无非通法，并入经收，故随经出。
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