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其书中之大病，则在其中一大部分仅保存原料之原形，而未尝加以细工的组织。
虽然，创事者难为功，岂容苛责古人。
吾侪若以《安录》比歆《略》，则《祐录》之视班《志》固亦无愧色矣！
僧祐以后，著经录者盖注重分类，有两部已佚之录，仅有篇目，而其分类颇有参考之价值者：一曰《李廓录》，二曰《宝唱录》。
今据《长房录》所记表示如下：
李廓者，费长房所称为甚有条贯者也。
其书之特色，则（一）大小乘分类，此盖王宗创之而廓次效之。
（二）经律与论分类，此似廓所首创。
其尤特别者，则（三）未译经论别存其目，此朱氏《经义考》别存“未见”
一目之例也。
其伪书类分为“非真”
与“全非经”
两种类，亦后此“疑惑”
“伪妄”
分科之嚆矢。
唯仅分经、律、论三藏，则传记等书应归何目，苦难配合，此当为《廓录》之一缺点也。
《宝唱录》为梁天监十七年奉敕撰，其书分类刻意求详细，而失于琐碎，不合论理。
造经以一卷、多卷区分，无所取义，一也。
论不别主类，不知何属，二也。
禅经以下，分析太繁，无有系统，三也。
异译之经，本宜别类，乃反不别，四也。
其书不传，盖宜在淘汰之列耳。
现在经录中最谨严有法度者，莫如隋之《法经录》。
此书为开皇十四年敕翻经大德法经等二十人所撰，名曰《大隋众经目录》。
盖其时佛学已达全盛时代，此二十人者又皆一时之选，故能斟酌条理，渐臻完善也。
其书由两种分类纵剖横剖组织而成，一曰以书之内容本质分类，二曰以书之流传情状分类。
今表示如下：
以上分类，经律论三藏厘然分明，每藏又分大小乘，在佛典分类中最为科学的。
其三藏以外之书分抄集、传记、著述三类，而每类又分西域与此土，则一切典籍可以包括无遗。
上述分类专适用于经律论三藏，其抄集、传记，著述不与焉，本书中自下其解释如下：
一译——并是原本一译，其间非不分摘卷品，别译独行，而大本无亏，故宜定录。
异译——或全本别翻，或割品殊译，然而世变风移，质文迭举，既无梵本校雠，自宜俱入定录。
失译——虽复遗落译人时事而古录备有，且义理无违，亦为定录。
别生——并是后人随自意好，于大本内抄出别行，或持偈句，便为卷部，缘此趣末岁广，妖滥日繁，今宜摄入，以敦根本（原书于别生本某书、抄自某经一一注明，极为完密）。
疑惑——多以题注参差，众录致惑，文理复杂，真伪未分，事须更详，且附疑录。
伪妄——或首掠金言，而末申谣谶，或初论世术，而后托法词，或引阴阳吉凶，或明神鬼祸福，诸如此类，伪妄灼然，今宜秘寝，以救世患。
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