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学术愈发达，则派别愈细分，《开元录》将大小乘经论更加解剖，此应于时势要求，自然之运也。
其分类以大乘论分释经、集义两门为最合论理，盖纯依原书性质为分也。
自余大乘经之分五部，而五部外单译本别自为类，小乘经分四含，而四含外单译本别自为类，此皆因部帙繁简，姑为此画分，以便省览，在学理上非有绝对正确根据，但就目录学的立场言之，则取便查检，亦正是此学中一重要条件，智升创此，其功自不可没。
而后此制录者亦竟罕能出其范围也。
《开元录》更有一点可称述者，则子注之详细是也。
经录之有子注，自《安录》已然，其注盖如《汉书·艺文志》，简单数字而已，此后则《祐录》、《法经录》、《长房录》、《内典录》递有加增，至《开元录》则有长至数百言，俨成提要之形者。
以识鉴论，智升诚不逮道宣，故往往有宣所斥为伪书而升仍滥收者，然升既后起，宗法宣公而用力甚劬，其考证资料之饷遗吾侪者，斯为最富矣。
其叙列古今诸家目录一篇（卷十）于祐、经、房、宣四录皆有颇严密之批评，惜皆属枝节的订伪，于著作体裁论列盖鲜。
要之，《开元录》一书，踵《内典录》之成规，而组织更加绵密，资料更加充实，在斯学中，兹为极轨。
其后贞元间圆照为《贞元新定释教录》，袭录其文，不易一字。
唯增实叉难陀、义净、不空、菩提流志等数译家而已，附数篇于续录，良惬雅裁，攘全书易新名，太灾梨枣矣。
有宋一代，作者未闻。
祥符、景祐两录，仅见征引（《法宝标目》卷首），原书似已佚（《祥符》、《景祐》两录，全称《大中祥符法宝录》（二十二卷）、《景祐新修法宝录》（二十一卷），其书尚存，有残缺，见收于《宋藏遗珍》），无从评骘，大抵续《贞元》之旧，补入新译而已。
元代则有极有价值之经录二种。
一曰王古之《大藏圣教法宝标目》十卷，二曰庆吉祥等奉敕撰之《至元法宝勘同》十卷，二书皆依元《大藏经》原目为次，其组织无特别可论，所注意者则书之内容而已。
前此经录虽多，求其如《郡斋读书志》、《直斋书录解题》之例，撮举各书内容为作提要者竟无有。
《祐录》录诸经序，虽颇存此意，然经不皆有序，序亦不皆为提要体，范围亦云狭矣。
况《祐录》以后名著，叠出者十倍于前，有序者甚少，其序亦不见于诸家经录中，是以读佛典者欲得一向导之书，殆无从寻觅，可谓憾事。
王古《标目》纯属提要体，于各经论教理之内容，传译之渊源，译本之分合同异等，一一论列，文简而意赅，非直空前创作，盖直至今日，尚未有继起之第二部也。
中间唯晚明智旭作《阅藏知律》，颇师其意，然智旭书唯抄写各经论之篇目耳，不能挈全书纲领，俾学者得知其概，其去王古书远矣。
《法宝勘同录》者，以汉文、藏文两大藏对照，勘其同异，原序云：
皇帝……念藏典流通之久，蕃汉传译之殊，特降纶言，溥令对辩。
谕释教总统合台萨里，帝师拔合思八、叶琏国师……汉土义学亢理二讲主庆吉祥及畏兀儿斋牙答思、翰林院承旨旦压孙安藏等，集于大都，自至元二十二年乙酉春至二十四年丁亥夏，各秉方言，精加辩质，顶踵三龄，铨雠乃毕。
……复诏讲师科题总目，号列群函，标次藏乘，互明时代。
……
观此，可见此书之成，阅时三载，以深通藏语之人，持本对雠，证其同异。
此种事业，在佛学界至为重大，在今日仍有继续进行之可能及必要，然非藉政府之力不易为功，故千年来行之者仅此一度也。
【注释】
[1]原误作“竺将炎”
，今改正。
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