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当时译家多有专录。
《法护录》于《起信论》条下云：“勘《真谛录》无此书。”
是当时有《真谛录》专记谛所译书矣。
其余类此者尚多，检《长房录》及《高僧传》可见，兹未能遍查备列。
二曰专记一朝代或一地方之著述者——安公弟子僧叡受学鸠摩罗什，为什门首座，因撰次什译诸经为《二秦录》。
录冠朝名，盖始于此。
道流、道祖者，慧远弟子，安公再传也。
流草创《经录》，分魏、吴、晋、河西四卷，《河西录》亦名《凉录》，未成而卒，祖续成之，即诸录所引之《道祖录》是也。
三家皆出安门，二书即续补《安录》，后此宋、齐、梁、隋各断代著录，盖沿其例。
又如《始兴录》、《庐山录》皆以地为名，盖专记一地方所译述者。
断代著录之书，据《长房录》所记，则始于朱士行《汉录》，但吾不信士行曾有此著作。
《长房录》又载有《赵录》一卷，无撰人名氏，《内典录》谓似是二赵（刘曜、石勒）时诸录，然二赵并无译经，何能别自成录？殆后人影射《二秦录》，依托为之耳。
上两类皆部分的整理之著述也。
其继安公之后为全部的整理者，在南则有支敏度，在北则有李廓。
敏度，晋成帝时豫章沙门，所著有《经论都录》、《经论别录》而书。
《长房录》云（卷七）：“度总校群经，合古今目录，撰此《都录》。”
则《都录》性质为属于全部的可知。
其《别录》另为一书，不知义例何如？群录中引《别录》之文不少，意即为敏度书，或所录者带存疑意味耶？李廓为北魏永平间人，其书名《众经目录》，系奉敕撰，前此诸家经录皆私人著述，敕撰自《廓录》始。
《长房录》（卷九）谓“廓通内外学，注述经录，甚有条贯”
。
其书已佚，《长房录》存其目。
前此诸录，皆仅分年代，不判教乘，至齐武帝时，王宗为《众经目录》二卷。
《长房录》（卷十一）谓其“撰大小乘目录”
，大小乘分类盖自宗始（所以有二卷者，益大小乘各自为卷），其书今亦不传（王宗在李廓前）。
现存最古之经录，为梁僧祐《出三藏记集》，即所谓《祐录》是也。
祐虽终于梁代，其书则成于齐建武中，尚在慧皎《高僧传》前，中国佛学掌故书，莫古于是矣。
祐自序云：“昔安法师以鸿才渊鉴，爰撰经录，订正闻见，炳然区分。
自兹以来，妙典间出，而年代人名，莫有铨贯……”
又云：“敢以末学，响附前规，率其管见，接为新录，兼广访别目，括正异同。”
据此，则祐之著述，私淑安公，且以续补《安录》自任可知。
又自述全书组织云：“一撰缘记，二铨名录，三总经序，四述列传。
缘记撰，则原始之本克昭；名录铨，则年代之目不坠；经序总，则胜集之时足征；列传述，则伊人之风可见。”
今依此分别，则全书目录列表如下：
《祐录》第二部分（卷二至卷五铨名录之部）盖踵袭《安录》，有所捐益，余三部分则其所自创。
其在“经录学”
中新贡献者有下列数点：
（一）叙述佛典来历及翻译方法——虽疏略误谬处甚多，然此方面的研究实由此书启其绪。
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