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例如唐本《杂蕴》中之补特伽罗纳息，《结蕴》中之有情纳息，凉本皆译为《人品》，补特伽罗与有情，梵文本为二字，皆含有生命的意味，而性质不同。
译为“人”
殆两失之，即此可知译事之不易，亦足证后此译学之进步也。
（三）唐译二百卷本
奘公以显庆元年七月二十七日于慈恩寺译此，至四年七月三日成。
沙门嘉尚、大乘光等笔受（见《开元释教录》卷八上）。
奘公译业最伟大者，为六百卷之《般若》，次即此书。
不独在奘公著述中，此为巨擘，殆可谓中国往古来今翻译界中之第一流事业也（此外巨帙推罗什之《大智度论》、奘公之《瑜伽师地论》及此书之凉译本，皆百卷。
再次则实叉难陀之《华严》、奘公之《顺正理论》皆八十卷）。
若语于文章，则奘公价值俱在，吾何庸赞一辞。
四、《毗婆沙》研究复活之希望
《婆沙》虽有两译本，然在我国学术史中，研究之业，殆未尽量。
盖东晋及南北朝初期，治毗昙者虽不乏，然凉译《婆沙》，出自西鄙，中原江左，睹者盖希。
观梁、唐两僧传中述毗昙诸师所讲授，罕有道及此书者，其湮而不彰可推也。
自兹以往，高唱大乘，并毗昙宗且绝迹矣。
奘师盛弘法相，为导河积石之计，故《六足》、《发智》、《婆沙》俱译焉。
然即唯识一宗，再传以后（玄奘、窥基、慧沼），已就衰落，况此学之在当时，不过唯识之附属品，其不为世所重，有固然也。
然则此前后两译二百八十二卷之文，千余年来，尘封蠹饱，其曾经卒读之人，盖屈指可数，遑论以此名其家者哉。
夫空谈则尽人可托，实学则贤者犹难。
以《婆沙》之委曲繁重，虽当时印度笃学之士，犹且累年不能殚其业，况在我国，其于此种哲理之素养，本自缺乏，又经重译之后，术语迷离，文辞诘屈，开卷数行，则已恐卧，加以黜在小乘，动遭轻蔑，彼号称佛弟子者，一声弥陀，几条公案，便以大乘慧业自命，并世友、旃延之名且不屑道（抑且不知），遑问其学。
顾吾以为今后若真有忠于佛教，欲持以自利利他者，则对于此大慧古德之著述，绝不可付诸等闲，请言其故：
第一，吾辈确信佛教能使全世界人类得大饶益，然欲使佛教普及于今代，非将其科学的精神力图发展不可。
质言之，则当从认识论及心理学上发挥而已，而《毗婆沙》则其渊薮且其关键也。
第二，佛教之根本义，本以智慧为解脱之法门。
《婆沙》所教，有途辙可循，最中正无弊，吾辈若欲得确实之基础，宜守此渐法。
第三，若治大乘法相宗者，则必须取途于《婆沙》，否则对于《唯识》、《显扬》、《摄论》诸书，不能得其渊源，往往无从索解。
第四，即治他宗者，若对于法数名句，无相当之智识，则所谓“杜撰般若，笼统真如”
之弊，必不能免，或因此而益增邪见，此唯治《婆沙》最足以药之。
第五，治泰西哲学及心理学者，必须兼治《婆沙》，以其所发明者多为欧美人所未逮也。
吾辈若能联合两者为比较的研究，必可以新有创获以贡献于人类。
第六，治宗教史或哲学史者，尤当以《婆沙》为鸿宝，盖此书不唯将当时佛教各派之学说广为征引而已，即诸外道之教义，亦多所网罗。
吾辈苟能分类爬剔，则印度思想之全部，皆于此可见。
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