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跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔受为梵文，佛图罗刹宣译，秦沙门敏智笔受为晋本，以伪秦建元十九年译出。
此为《婆沙》最初译本，盖并无原本。
纯凭跋澄暗诵，先写为梵文，再从梵文译汉，两次口授，两次笔受，可谓劳矣。
又僧伽提婆传云：
跋澄所出《毗昙广说》（案：即《婆沙》），属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。
俄而安公弃世，未及改正。
读此，知所译为未定稿，道安所不满意也。
此本现存藏中，名《鞞婆沙论》，题曰迦旃延子造，以校唐译，发端一段全同，以下则多异，是否原本错置，抑节本，或别本，非全文详细对勘后，尚难断定。
惟其书有道安序（藏本失载，此见《出三藏记集》卷十），内述本书撰人云：
有三罗汉，一名尸陀槃尼，二名达悉，三名鞞罗尼，撰《鞞婆沙》，达悉迷而近烦，辑罗要而近略，尸陀最折中焉。
跋澄讽诵此经四十二处，是尸陀槃尼所撰。
然则此非原本矣。
尸陀等三人，不见他书，想非别撰，乃节钞耳。
安序又云：
经本甚多，其人忘失。
唯四十事是释阿毗昙十门之本，而分十五事为小品回向前，以二十五事为大品而著后。
是所诵者既不全，又次第错乱，重以辗转重译，义句多失，故此本只能作为历史上一装饰品而已，其原书结集渊源，安公辈似亦未悉。
（二）北凉译百卷本（今存八十二卷）
卷首有释道埏一序，颇能道本书历史，述传译因缘亦详尽。
其文曰：
自释迦迁晖，六百余载（案：此述年代最确，足正《西域记》之误），时北天竺有五百应真（案：此足正滥引编纂人之失），以为灵烛久潜，神炬落耀，虽前胜迦旃延（案：此足正《婆薮槃豆传》及秦译本题迦旃埏造之失）撰《阿毗昙》以拯颓运，而后进之贤，寻其宗致，儒墨竞构，是非纷然，乃澄神玄观，搜简法相（案：八字批评确当），造《毗婆沙》，抑正众说，胜达之士，莫不资之。
有沙门道泰，杖策冒险，爰至葱西，综览梵文，义承高旨，并获其梵本十万余偈。
时有天竺沙门浮陀跋摩，会至凉境，遂以乙丑之岁（案：宋文帝元嘉二年也。
《高僧传》作丁丑，误也。
丁丑距北凉之亡仅二年，不应能更有此盛业）四月中旬，于凉城闲豫宫内，请令传译理味。
沙门智嵩、道朗等三百余人，考文详义，至丁卯岁七月上旬都讫，通一百卷。
会凉城覆没，所出经卷，零落殆尽。
今凉王更写已出本六十卷，令送至宋台。
此本盖道泰亲游印度携归，躬与译事，聚三百余人历三寒暑而成。
其事业之艰辛、伟大若此，道泰可谓一小玄奘矣，而其誉望之传于后者相去若霄壤，则时与地为之也。
据道埏序，本有百卷，乱后佚去四十，仅存六十。
然今在藏中者实八十二卷，埏序无年月，不知所谓“更写六十卷”
者在何时，岂此后续有写出耶？抑将六十析为八十二也。
然此八十二卷实仅有三犍度，当全书八分之三耳。
计所谓百卷足本者，亦当不过四犍度而止，是亦仅得半也。
此本译笔甚鬯达，有时比唐译更易了解，他日有治《婆沙》者，殆不失为一种良参考品。
至其术语或不确当，文义或有小舛，则固意中事。
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