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其实“有部”
井非不说空。
本论云：“萨迦那见是十种空近所对治。
……十种空者，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空。”
（卷八）然则《婆沙》不反对空义甚明。
其所以不专提空义者，论又云：“空的行相不能决定，因约他性言则一切法得云空，约自性言则得云不空，非我的行性则无不决定，因约自他言皆无我也。
故世友常言：我不定说一切法皆空，定说一切法皆无我。”
（卷九意译）此与《起信论》之“如实空，如实不空”
两义，正若合符。
然彼为施设范畴，令人得循途趋悟，则多从不空方面立论，故曰：“一切法已有自性，本来各住自体相。”
（卷七六）彼不唯认现在法为有自性，即过去、未来法亦皆有自性，力辟当时“经量部”
所主张之“过未无体”
说，谓其破坏因果律。
曰：“彼拨无过去、未来体者，彼应无因，若无因者，果亦应无。”
又云：“若过去、未来非实有者，彼现在世亦应是无，观过去、未来施设现在故。
若无三世，便无‘有为’，若无‘有为’亦无‘无为’，观有为法立无为故。
若无‘有为、无为’，应无一切法，若无一切法，应无解脱出离涅槃。”
（俱卷七八）其意谓倘不承认吾人心理之活动及其对境为实有体性，则认识之可能性先自不成立，吾人复何所凭借以言觉悟言解脱者？就此点论，则龙树一派，实含消极的意义，而婆沙诸师，乃始终认积极的意义，后此唯识宗之言“三自性”
，华严宗之言“事理无碍”
，虽谓皆汲婆沙之流可也。
论云：“一切法中，慧为最上，能顺趣决择，能正知诸法。”
又云：“慧能安立诸法自相、共相，能分别诸法自相、共相，破自体愚及所缘愚。”
（卷一四二）又言：“有五识相应之慧，有意识相应之慧，有闻所成慧，思所成慧，修所成慧。”
（卷九五撮意）所谓慧者，对于宇宙万有之自相、共相，能安立之（规定）、能分别之（分析），然后能涤邪见而契真理焉。
此即认识论之作用也。
慧不唯与意识相应，且与前五识相应，此经验论之所以可废也。
质言之，则《婆沙论》盖绝对的主知主义、自发主义，而与大众部诸派主情意的、重信仰的，其立脚点确然不同也。
三、《大毗婆沙》之传译
《婆沙》译本前后凡三：
（一）苻秦译十四卷本
我国当苻姚二秦时，佛教输入，盖分两支。
其一，由西域输入者，属大乘空宗一派，鸠摩罗什其代表也。
其二，由罽宾输入者，属小乘之“说一切有部”
派，僧伽跋澄、僧伽提婆、昙摩耶合等其代表也。
《阿含》及诸《阿毗昙》译本，多由跋澄等会译，而《婆沙》亦居一焉。
梁《僧传》（梁代慧皎撰的《高僧传》）僧伽跋澄传云：
苻坚秘书郎赵正，崇仰大法，尝闻外国宗习《阿毗昙毗婆沙》，而跋澄讽诵，乃四事礼供，请释梵文，遂共名德法师释道安等，集众宣译。
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