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造竟，复欲造《毗婆沙》释之。”
据此文则似迦旃延亦加入此会。
然迦旃延为“有部”
开宗之人（说见前篇），其出世上距《婆沙》结集时当二百余年，《槃豆传》所以有此失者，盖因《婆沙》所释为《发智论》，误会二书之述作为一事耳。
《发智论》之著作，在至那仆底国，不在罽宾，此明见于《西域记》卷四也。
三、《婆薮槃豆传》又云：“迦旃延子遣人请马鸣至罽宾，解释八结（犍度）。
语意若定，马鸣随即著文，经十二年，造《毗婆沙》方竟。”
是又谓马鸣为《婆沙》属草之人，亦不可尽信。
据多罗那达《佛教史》，则马鸣始终未尝至北印度，该传言迦旃延事，既绝对讹谬，则恐并此亦附会耳。
要之，编纂《婆沙》，是历史上一大事业，故后世传说，凡有名之人皆引入以为重，印度人历史观念最薄，此不足为异也。
四、《西域记》称此事在佛灭第四百年，此亦大误。
迦腻色迦为西历纪元后百十余年之人，近欧人掘出其所铸货币及其他彩刻物，考证甚博，信而有征，其时佛灭六百余年矣。
《西域记》述佛灭年代，本广存异说，此所记者或当时一说，否则或传写之讹也。
二、《大毗婆沙》内容略说
《大毗婆沙》者，质言之，则《发智论》之注疏而已。
其篇帙既极浩瀚，读者罕能卒业。
且因其为小乘之书，或轻蔑不屑流览，原书既无目录，千年来复无人为之科判，故其内容如何，几无人能道。
夫吾固亦未毕业之一人也，安敢妄有所论列？但与《发智》互勘，先编一目录，备检阅云尔。
以上不过列举总目，至其详细内容，若欲具察之，恐虽作十卷之科判，犹不能尽，今试举一节为例。
本书所释之《发智论》二十卷，凡分八蕴、四十四纳息，具如前述。
内杂蕴中之智纳息，在译本中不过占一卷四分之一，其文仅八叶，其内容略如下：
内论六因之一条，所论者为万有之因果律，在《发智》原文仅占一叶半，凡五百七十一字，而《大毗婆沙》释之得六卷（自卷十六至卷二十一），约费四万字以外。
试为极简略之科判如下：
读者试略一浏览此目录。
当可略知此二百卷大著述中所言何事，及其内容之若何丰实，条理之若何详尽。
窃尝论之，欧洲所谓心理学者，近数十年来始渐成独立之一科学，其在印度，则千五百年以前殆已大成。
印度学者之论物的现象，因为试验工具所限，诚不免幼稚的臆断。
至其论心的现象，则因彼族本以禅悦为公共之嗜好，加以释尊立教，专以认识为解脱之入门，故其后学对于心理之观察分析，渊渊入微，以较今欧美人所论述，彼盖仅涉其樊而未窥其奥也。
然论兹学第一大师，必推迦旃延。
而《大毗婆沙》，则迦旃延学统之大成也。
吾此论若不谬，则《婆沙》在世界学术上之位置，从可见矣。
《婆沙》第一要点，在说“法性恒有”
（即所谓“法有我无”
说）。
盖当时龙树之“性空”
说已盛行。
婆沙诸师乃昌明“有部”
所持旧说与之对抗。
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