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读《修行道地经》
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天竺众护菩萨造西晋竺法护译
众护，即僧伽罗刹，别有僧伽罗刹所集《佛行经》，苻秦僧伽跋澄译，今并存藏中。
彼经有道安序（原书不著作序者姓名，以《高僧传》证序中语，知其出安公手也）。
言罗刹有《修行道地经》，此土已译，故知两书同出一人也（僧伽跋澄即众现，法护即昙摩罗刹，故知僧伽译义为“众”
，罗刹译义为“护”
也）。
安序称，罗刹，须赖国人，佛去世后七百年生。
……游教诸国，至犍陀越土，甄陀罽贰王师焉。
甄陀罽贰即迦腻色迦，实结集《大毗婆沙》之人（结集在佛灭后六百年，罗刹生七百年而为色迦师，两说必有一误）。
须赖国在莫醯河之东，自亚历山大入寇以来，此地即为印欧交通孔道，受希腊文化影响最深，又为耆那教最盛行之地。
罗刹生长其间，实极可注意之一事也。
本书特色，在言生理与心理相关，实前此佛藏所未曾有。
彼言“五阴成败之变”
，全用医学的见解（卷一）。
其言人当受精处胎之始，色、受、想、行、识五阴，次第继起，五种生理现象，与五种心理活动俱行。
谓初入胎时，身、意二根同时并得，所论极为精密。
又言胎儿每经若干日，胎体之某部分若何发展，其言虽不逮今世科学之完整，但确非仅恃冥想虚构者。
又言人身中有八十种虫，一一举其名，则与今所发明，尤相近矣。
其言修行之法，亦多用生理的说明。
中有一段，举“发”
为例，云：“发从四生：一曰因缘，二曰尘劳，三曰爱欲，四曰饮食。
发众缘合，我适有一发堕在地，设投于火，若捐在厕，以足蹈之，于身无患，在于头上，亦无所益。”
（卷五）全书引喻大率类是。
故其修行最重数息，言其法甚详（卷六）。
故知罗刹之宗教观，实建设于生理学上也。
此书出护公之手，译笔美妙，能助人悬解，实初学一善本也。
有前、后序各一篇，不著撰人名氏。
后序记传译因缘，谓罽宾文士竺侯征若赍此本至敦煌，法护口宣，法乘、法宝笔受，以太康五年二月讫，凡二十七品，分为六卷。
书来自罽宾，殆“说一切有部”
所传也。
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