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《中》，明真寂深义。
《杂》，明诸禅定。
《长》，破外道。”
此说不免杜撰。
《四阿含》虽云将诸经加以组织，然此种论理的分类法，似尚非当时所有，以今译本细按之，亦不能谓某种专明某义也。
数何以限于四，或言仿《四吠陀》，此殆近之。
但据《善见律》，则尚有《屈陀迦阿含》一种，是不止四矣。
今锡兰岛所传巴利文《阿含》，确有五部，其第五部正名《屈陀迦》，然不过将《四含》之文摘要分类编辑（橘惠胜《印度佛教思想史》一二七页），恐非原本。
吾窃疑此《屈陀迦》与大乘经典有关系，语在次篇。
二、《阿含》在彼土之传授
《付法藏因缘传》（卷二）载有一事，甚可发噱，今节引之：
阿难游行，至一竹林，闻有比丘诵《法句》偈：“若人生百岁，不见水老鹤。
不如生一日，而得睹见之。”
阿难语比丘：此非佛语，汝今当听我演（原文）：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。”
（案此偈即出《阿含》中，在何部何卷，顷偶忘，待检）尔时，比丘即向其师说阿难语，师告之曰：“阿难老朽，言多错谬，不可信矣。
汝今但当如前而诵。”
佛经以专恃暗诵、不著竹帛之故，所传意义，辗转变迁，固意中事。
乃至阿难在世时，已有此失。
且虽以耆宿硕学如阿难者，犹不能矫正，此孟子所以有“尽信书不如无书”
之叹也。
不唯转变而已，且最易遗失。
《分别功德论》（卷上）云：
《增一阿含》本有百事，阿难以授优多罗，出经后十二年，阿难便般涅槃。
其后诸比丘各习坐禅。
遂废讽诵，由是此经失九十事。
外国法师徒相传，以口授相付，不听载文，时所传者，尽十一事而已。
自尔相承，正有今现文尔。
优多罗弟子名善觉，从师受诵，仅得十一事，优多罗便涅槃。
外国今现三藏者，尽善觉所传。
《增一》一经如此，他经可推。
然则即今《阿含》，已不能谓悉为阿难原本。
然印土派别既多，所传之本，各自不同。
《顺正理论》（众贤造，玄奘译）云：“虽有众经，诸部同诵，然其名句，互有差别。”
（卷一）此正如汉初传经，最尊口说，故诸家篇帙文句，时相乖忤，即以《增一》言，《功德论》又云：“萨婆多家（案即一切有部）无序及后十事。”
然则萨婆多所传，固与善觉本异矣。
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