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今杂采略述如下：
佛以二月十五日平旦，在俱尸那入灭。
时大弟子大迦叶方在叶波国，闻变而归，既葬佛后，默自思维，宜集法藏，使正法住世，利益众生。
乃请阿阇世王为檀越，于王舍城外之毕波罗窟（亦名七叶岩）以六月二十七日开始结集。
参与斯会者五百人。
迦叶为上首，先命优婆离结集毗尼（亦作毗奈耶），此云律藏，所集者，则今之《八十诵律》是也。
次命阿难结集修多罗（亦作素怛缆），此云经藏，亦云法藏，所集者则此诸《阿含》是也。
阿难，佛之徒弟，为佛侍者二十五年，佛尝称其多闻第一，殆记性最强之人也。
故结集经藏之大任，众以属之。
结集时用极庄重之仪式、极复杂之程序，以求征信。
阿难登高座，手捉象牙装扇，迦叶问：“法藏中《梵网经》何处说耶？”
（案：即今《长阿含》中之《梵动经》，非单行本之大乘《梵网戒经》也）阿难答：“王舍城那兰驮二国中间王庵罗屋中说。”
“因谁而起？”
“因修悲夜波利婆阇迦及婆罗门陀多二人而起。”
如是问答本起因缘后，阿难乃诵出佛所说，首唱言“如是我闻”
。
诵已，五百罗汉印可之。
如是次第诵他经，一切诵已，遂泐为定本，此《阿含》之由来也。
何故将《阿含》结集为四耶？《增一》（卷一）序品云：“时阿难说经无量，谁能备具为一聚？或有一法义亦深，难持难诵不可忆，我今当集此法义，一一相从不失绪。”
据此则似阿难既将诸经诵出后，虑其散漫难记忆，于是谋集为“一聚”
，以丛书的格式总持之。
序品又云：“契经今当分四段，先名《增一》，二名《中》，三名曰《长多璎珞》，《杂经》在后，为四分。”
此论四种次序，《分别功德论》（卷上）释之云：“分四段者，文义混杂。
宜当以事理相认，大小相次。
以一为本，次至十，一、二、三，随事增上，故名增一。
中者，不大不小，不长不短，事处中适也。
长者，说久远事，历劫不绝。
杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎，喜令人忘。”
《弥沙塞五分律》云：“迦叶问一切修多罗已，僧中唱言：此是长经，今集为一部，名《长阿含》。
此是不长不短，今集为一部，名《中阿含》。
此是为优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名《杂阿含》。
此是从一法增至十一法，今集为一部，名《增一阿含》。”
据此则四部分类命名之意，不过因文字之长短，略为区分，无甚义例。
《法华玄义》（卷十）云：“《增一》，明人天因果。
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