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而今我国译本，共五十二品，则既非阿难原来之百篇本，亦非善觉之十一篇本，又非萨婆多之九十篇本（或是此本而未译完，亦未可定），是知印土《增一》，最少当有四异本矣。
吾所以喋喋述此者，非好为琐末之考证，盖当对诸部所释教理，有种种差别，虽同属一经，其某部所传之本，自必含有该部独有之特色，不仅如“水老鹤”
等文字之异同而已。
试以汉译《四含》与锡兰之巴利本相较，当能发见许多异义（记日本人所著书中有两译对照之文多条，忘出何书）。
他日若有能将全世界现存之各种异文异本之《阿含》，一一比勘，为综合研究，追寻其出自何部所传，而因以考各部思想之异点，则亦学界之一大业也。
我国《阿含》四种，并非同时译出，其原本亦非同在一处求得，则每种传授渊源，宜各不同。
慈恩谓《四含》皆大众部诵出。
法幢谓《增一》依大众部，《中》、《杂》依一切有部，《长含》依化地部（日本金子大荣《佛教概论》引，所引何书待查），未审何据。
今于次节述传译源流，略考其分别传授之绪焉。
三、《阿含》传译源流
我国译经，最初所译为“法句类”
，即将经中语节要抄录之书也。
次即分译《阿含》小品，盖《阿含》乃丛书体裁，诸品本自独立成篇，不以割裂为病也。
今举藏中现存《阿含》异译诸经为下表（佚本约两倍下表，今悉不录）：
《增——阿含经》别出异译
《中阿含经》别出异译
《长阿含经》别出异译
《杂阿含经》别出异译
读上表者，可以了然于《阿含》之实为丛书性质，实合多数之单行本小经而成，彼土亦各别诵习。
而初期大译家安世高、支谦、法护、法炬之流，百余年间，皆从事于此种单行本之翻译，其曾否知为同出一丛书，盖未敢言耳。
《四含》所有经总数几何，不能确考。
按汉译今本，《长含》共三十经（原有目录），《中含》二百二十二经（据道慈序），《增含》四百七十二经（据道安序），《杂含》短而多，不能举其数，大约在一千二三百以上（卷一共二十八经，全书共五十卷、合计殆逾二千种矣，然必犹未全（《增一》体例每品皆累一至十一品，凡得十经。
今本有品五十一，而经仅得四百七十二，殆有阙矣。
然据《分别功德论》则此书应有百品，合为千经。
中土所传本又未得其半也）。
今检各经录中，小乘经存佚合计，盖盈千种，窃谓其中除出十数种外（语在次篇），殆皆《阿含》遗文也。
前此之零碎单译，自然不餍人意。
逮东晋之初，而《阿含》全译之要求起焉。
先出者为《增》、《中》，其次则《长》，最后乃《杂》，前后垂六十年，而兹业乃完。
今考其年代及译人列为下表：
译业创始之功，端推道安，其译《增》《中》二含，正值苻坚覆国之年，序所谓“此年有阿城之役，伐鼓近郊”
者也（《增一经·道安序》）。
盖在围城之中，仓卒杀青。
逾年而安遂亡，道慈所谓“译人造次，违失本旨，良匠去世（指安公），弗获改正也”
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