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又所举皆今藏中现存之本，其已亡佚者不复列。
观此可知初期大乘佛典，唯《宝积》最为盛扬。
法护译业之大部分，即在此经（全部四十九会，法护已译十六会）。
然直至四百年后乃能完成，益见译事之艰也。
玄奘译《般若》既成，诸弟子请续译《宝积》，奘翻数行讫，便摄梵本停住，曰：“自量气力不复办此。”
噫！
此兹经所以仅以流志之百衲本终也。
（三）《大集经》 自后汉支娄迦谶始译《般舟三昧经》，实《大集》单品输入之始。
其后竺法护译《大哀经》八卷，即今本之《陀罗尼自在王品》，《宝女所问经》三卷，即今之《宝女品》，《无言童子经》二卷，即今之《无言品》，其《阿差末经》七卷，及智严之《无尽意菩萨经》七卷，旧录皆云出《大集》。
此初期之《大集》零译也。
至北凉昙无谶译《大方等大集经》三十卷，此为《大集》得名之始。
然兹经本有十六分，谶所译自第一《陀罗尼自在王菩萨品起》，至第十一《日密分》止，所阙尚多。
至隋那连提耶舍译《大集日藏经》十卷，《大集月藏经》十卷，《大集须弥藏经》二卷，《日藏》即旧本之《日密分》，而《月藏》则全经之第十二分，《须弥》则其第十五分也。
其后唐玄奘译《大集地藏十轮经》十卷，则其第十三分。
隋阇那崛多译《虚空孕菩萨经》二卷，则其第十六分。
唯第十四分梵本未至。
而隋达摩笈多之《大集菩萨念佛三昧经》十卷，阇那崛多之《大集贤护经》五卷，并是《大集》支流，未详原次。
要之《大集》译业，汉始萌芽，大成于东晋，隋唐则拾遗补阙而已。
（四）《般若经》 《大般若经》六百卷，在大藏中，卷帙最为浩瀚。
然唐以前输入者，不过极小部分耳。
考两晋间，治《般若》者，有大品、小品之目。
所谓小品者，则今本之第四会也（从五百三十八卷至五百五十五卷）。
前后凡九译（并今本计），五存四阙。
其目则：
《道行经》一卷（后汉竺佛朔译第一译今佚见《高僧传》）
《道行般若波罗蜜经》十卷（后汉支娄迦谶译第二译今存）
《吴品经》五卷（吴康僧会译见《开元释教录》第三译今佚）
《大明度无极经》四卷（吴支谦译第四译今存）
《新道行经》十卷（西晋竺法护译第五译今佚见《出三藏记集》）
《大智度经》四卷（东晋祇多蜜译第六译今佚见《开元释教录》）
《摩诃般若波罗蜜经》五卷（苻秦昙摩埤、竺佛念同译第七译今存）
《小品般若波罗蜜经》十卷（姚秦鸠摩罗什译第八译今存）
所谓大品者，则今本之第二会也（从四百一卷至四百七十八卷）。
前后凡四译（并今本计），今并存。
其目则：
《光赞般若波罗蜜经》十五卷（西晋竺法护译第一译仅二十一品）
《放光般若波罗蜜经》三十卷（西晋无罗叉、竺叔兰同译第二译九十品）
《摩诃般若波罗蜜经》三十卷（姚秦鸠摩罗什、僧叡同译第三译九十品）
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