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此经输入之第一期则小品也，其第二期则大品也。
此两品卷帙虽少，然与我国大乘宗派之关系则甚深。
因小品而求大品，因大品而求全帙，阅数百年，卒乃大成。
朱士行尝于洛阳讲《道行经》（即小品），觉文意隐质，诸未尽善，每叹曰：“此经大乘之要，而译理不尽。”
誓志捐身，远求大本。
以魏甘露五年入西域，从于阗得梵书正本九十章，遣弟子弗如檀赍还洛阳。
罗叉、叔兰所译《放光般若》即此本也（见《高僧传》卷四）。
我国人最初西行求法之动机，即起于此。
时法护之《光赞》已先出，但未通行（《出三藏记集》引《渐备经序》云：“护公出《光赞》计在《放光》前九年，不九年当八年，不知何以遂逸在凉州。”
据此知《光赞》之译实在前。
《开元录》谓《放光》为第一译，误也）。
而罗什之《摩诃》更注重直译（《出三藏集记》引僧叡《大品经序》云“什师以弘始五年出此经。
师手执梵本，口宣秦言。
秦王躬览旧经，验其得失，与诸宿旧五百余人详其义旨。
……异名斌然，梵音殆半。
斯实匠者之公谨，笔受之重慎也”
）。
前后五十年间，三大宗匠，注全力以翻此经，其重视之可想。
次则有梁僧伽婆罗之《文殊师利所说般若经》一卷，则今本之第七会。
陈月婆首那之《胜天王般若经》七卷。
则今本之第六会。
其第九会之《能断金刚分》则自晋迄唐。
亦得六译（罗什一、菩提流支二、真谛三、达摩笈多四、玄奘五、义净六）。
复有什师之《仁王护国般若》二卷，《般若大明咒经》一卷（即玄奘《般若心经》之异译），则大经中之别出者矣。
然自唐以前，学者未睹此经全文，仅以意测其卷帙（僧叡《小品经序》云：“斯经正文凡有四种。
……多者云有十万偈，小者六百偈。
此之大品，乃天竺中品。”
梁武帝《注解大品经序》云：“般若部党有多有少，《光赞》、《放光》、《道行》只举三名。
……既不具得经名，复不得时之前后，若以臆断，易致讥嫌。”
）。
自玄奘西迈，挟策以归，乃于显庆五年正月一日至龙朔三年十月二十日（六六〇至六六三），凡四年间，无一日息，将梵本二十万颂四处十六会所说，译成今本《大般若经》六百卷。
译业伟大至此，匪唯空前，恐当绝后矣。
旧译之《小品》、《大品》等，皆在后二百卷中占一小部分，其前四百卷，则皆初译也。
（五）《法华经》 《法华》输入，较晚于他经。
《长房录》载支谦所译有《佛以三车唤经》，当是今本《譬喻品》，又载支疆梁接有《法华三昧经》十卷，则当是正经。
然此二书皆不见于《祐录》（今亦久佚），疑皆赝本。
僧叡于姚秦弘始八年（四〇六）作《法华经后序》谓：“经流兹土，垂及百年。”
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