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其所译，各部咸有：《宝积》四十九会，译得十六会；《华严》三十九品，译得五品；《般若》则译《光赞》三十卷，所谓《大品般若》者，此其首译也；而《正法华经》十卷，尤为《法华》输入之第一功。
其他诸大乘经，尚三十余种，小乘将百种，大乘论、小乘论各一种（《祐录》载护公所译一五四部三〇九卷）。
《传》称其：“（自西域归）大赍梵经……沿路传译，写为晋文。”
又云：“终身写译，劳不告倦。”
其志身弘法之概，可以想见。
道安云：“护公所出……纲领必正。
……虽不辩妙婉显，而宏达欣畅。”
（本传引）最能道出护公译风。
有聂承远、道真父子二人，先后助护译事，时复加以润色。
护没后，道真独译之书亦不少。
上第一期所出经虽不少，然多零品断简。
所谓“略至略翻，全来全译”
。
实则略者多而全者希也。
所译不成系统，翻译文体亦未确立。
启蒙时代，固当如是也。
三
东晋南北朝为译经事业之第二期。
就中更可分前后期。
东晋、二秦，其前期也；刘宋、元魏迄隋，其后期也。
第二期之前期，罗什、佛驮耶舍、无谶接踵东来，法显、法勇（昙无竭）、智严、宝云，捐身西迈。
大教弘立，实在兹辰。
但吾于叙述诸贤以前，有二人当特笔先纪者，则道安及其弟子慧远也。
安、远两公，皆不通梵语，未尝躬与译事，而一时风气，半实由其主持。
安公弟子五百人，所至相随，后此襄译及求法者多出焉。
其于已译诸经，整理品骘，最为精审。
观前节所述经录，可知其概。
翻译文体，最所注意，尝著“五失三不易”
之论（详次节）。
安公以研究批评之结果，深感旧译之不备不尽。
译事开新纪元，实安公之精神及其言论有以启之。
语其直接事业，则跋澄，难提、提婆之创译《阿毗昙》，实由安指导；而苻坚之罗致罗什，实由安动议。
盖此期弘教之总枢机，实在安矣。
安公倡之于北，远公承业，和之于南。
远为净宗初祖，人所共知。
乃其于译业，关系尤巨。
遣弟子法领等西行求经，赍《华严》以返者，远也；佛驮见摈，为之排解延誉，成其大业者，远也；指挥监督完成两《阿含》及《阿毗昙》者，远也；在庐山创立般若台译场，常与罗什商榷义例者，远也。
故诸经录中，虽安、远两公，无一译本，然吾语译界无名之元勋必推两公。
译界有名之元勋，后有玄奘，前则鸠摩罗什。
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