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凡清所译，《祐录》（梁僧祐《出三藏记集》之省称，下同）著录三十四部，《房录》（隋费长房《历代三宝记》之省称，下同）著录百七十六部。
凡谶所译，《祐录》著录十四部，《房录》著录二十一部[4].所译率皆从大经中割出小品。
例如清译之《四谛经》，即《中阿含》之《分别圣谛品》也。
谶译之《般若道行经》，即《大般若》第四分内之三十品也。
汉末三国时所译经，大抵类此。
故每部少或一卷，多则二三卷。
若《般若道行》之十卷，在当时最为巨帙矣。
尤有一事极可注目者，则清公所译，多属小乘，出《四阿含》中者居多，所言皆偏重习禅方法，罕涉理论。
谶公所译，半属大乘，《华严》、《般若》、《宝积》、《涅槃》皆有抽译，隐然开此后译家两大派焉。
同时尚有竺佛朔、支曜、康巨、安玄、康孟详、严佛调，皆各有译述。
二公以后之大译家，则支谦也。
谦本月支人，汉灵帝时，月支有六百余人归化中国，谦父与焉，故谦实生于中国。
而通六国语。
支谶有弟子曰支亮，谦从亮受业，故谦于谶为再传。
汉献末，避乱入吴，孙权悦之，拜为博士（谦本未出家）。
自吴黄武初至建兴中，译出《维摩》、《大般泥洹》、《法句》等经数十种（《高僧传》称四十九种，《祐录》三十七种，《房录》百二十九种）。
又注《了本生死经》。
为经作注，自谦始也。
所译虽多小乘（上列《大般泥洹》非今《涅槃》也。
《安录》注云出《长阿含》），然《维摩》、《阿弥陀》两大乘经，此为首译（《房录》，《维摩》以康孟详本为首译，此为第二译，注云：两本大同小异。
《祐录》不著康本）。
而江左译事，谦实启之。
同时有颇重要之一人，则朱士行也。
汉灵时，竺佛朔译出《道行经》，即《般若小品》之旧本。
士行谓此经大乘之要，而译理不尽。
誓志捐身，远求大本。
遂以魏甘露五年入西域。
西行求法之人，此其首也。
士行至于阗，果求得梵书正本，遣弟子弗如檀赍还洛阳，托无罗叉、竺叔兰二人共译之，名曰《放光般若经》，共九十品二十卷（卷数据《祐录》。
今藏经本三十卷），即《大般若经》之第二分也。
般若研究，自此日进矣。
《房录》又载甘露七年有支疆梁接者，译《法华三昧经》六卷于交州。
是《法华》亦以此时输入。
然《祐录》不载，真否难断。
第一期最后之健将，则竺法护也。
护亦名昙摩罗刹，系出月支，世居敦煌，故亦为敦煌人。
护为西行求法之第一人，通三十六国语言文字。
中国人能直接自译梵文，实自护始。
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