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谶之大业，在译《涅槃》，与罗什之《般若》，譬犹双峰对峙，二水中分也，其异同之点，下方论之。
今宜论江南矣。
吾不尝言佛教之初输入在江淮间耶？自楚王英、安世高以来，此教在南方，已获有颇深厚之根柢，然以其地非政治中心点所在，发展未充其量也。
及孙吴、东晋以迄宋齐梁陈，政治上分立之局数百年，且中原故家遗族，相率南渡，与其地固有之风土民习相结合，粲然成一新文化，与北地对峙，凡百皆然，而佛教亦其例也。
江南佛教教理的开展，以优婆塞支谦为首功。
谦旧名越，字恭明，本月支人，其大父以汉灵帝世率种人数百归化，故为中国人焉。
谦十三岁学梵书，通六国语，孙权时避地归吴，译《维摩诘》、《首楞严》、《法句》、《本起》等二十七经，其文最流便晓畅，然喜杂采老庄理解以入佛典，在译界中实自为风气[20].吾固尝言之矣，江淮间人好谈玄，自西汉时已见端，及晋南渡，而斯风大鬯，盖以中原才慧之民，入江左清淑之地，发挥固有之地方思想，而蜕化之以外来之名理，“中国的佛教”
，实自兹发育，而支谦则最足为其初期之代表也。
有一现象宜特别注意者，则东晋宋齐梁约二百余年间，北地多高僧，而南地多名居士也。
此其间，江左僧侣，欲求能媲美北方之道安、法显、智严、宝云、法勇辈者，虽一无有，慧远、慧叡辈，皆北产也。
而居士中之有功大教者乃辈出。
夫支谦则固一居士矣，其尤著者，若与慧远手创莲社之彭城刘程之，若注《安般经》之会稽谢敷，若著《喻道论》之会稽孙绰，若以三礼大家而归心净土之南昌雷次宗，若著《神不灭论》之南阳宗炳，若对宋文帝问而护法有功之庐江何尚之，及其子何点、何胤，若著《持达性论》之琅琊颜延之，若再治南本《涅槃》之阳夏谢灵运，若难张融《门论》之汝南周颙，若创造雕刻艺术之会稽戴逵，若作《灭惑论》之东莞刘勰，若作《心王铭》为禅宗开祖之义乌傅翕，若注《法华经》之南阳刘虬，若驳顾欢《夷夏论》之摄山明休烈，皆于佛教所造至深而所裨至大，然而皆在家白衣也。
除弘教外，其文学及他种事业，皆足以传于后。
若是者，求诸北地，亦虽一无有也。
（？）最奇特者，佐梁元帝翦除凶逆之荆山居士陆法和，拥军数万，开府数州，然自幼至老，严守戒律，其部曲皆呼为弟子也。
其余为王导、庾亮、周顗、谢鲲、桓彝、王濛、谢安、郗超、王羲之、王坦之、王恭、王谧、范汪、殷觊、王殉、王珉、许询、习凿齿、陶潜辈，或执政有声，或高文擅誉，然皆与佛教有甚深之因缘。
至如齐竟陵王萧子良，梁昭明太子萧统，皆以帝王胤胄，覃精教理，斐然有所述作。
若梁武帝之含身临讲，又众所共知矣[21]。
要之，此二百余年间南朝之佛教，殆已成“社会化”
——为上流上夫思潮之中心，其势力乃在缁徒上，而其发展方向，全属名理的，其宗教色彩乃甚淡，故仪式的出家，反不甚以为重也。
其所为相率趋于此途者，则亦政治上、社会上种种环境有以促之。
刘遗民（即程之）答慧远云：“晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉？”
（《居士传》本传）此语可代表当时士大夫之心理，盖贤智之士，本已浸**于老庄之虚无思想，而所遭值之时势，又常迫之使有托而逃，其闻此极高尚幽邃之出世的教义，不自知其移我情，有固然也。
然因此与印度之原始佛教，已生根本之差违。
消极的精神，遂为我佛教界之主要原素矣。
南朝僧侣第一人，端推慧远。
远，固北人（雁门楼烦人，俗姓贾），为道安大弟子。
生于晋成帝咸和八年，卒于晋安帝义熙十二年（西纪三三三——四一六）。
其卒年即法显归自印度之年也。
彼其一生，略与东晋相终始。
安分遣弟子弘法四方，远遂渡江而南，与其徒四十余人偕，初止江陵，欲诣罗浮。
过庐山，乐其幽静，栖焉。
历史上有名之东林寺，其遗迹也。
远宅庐三十余年，未尝出山一步。
而东林为佛界中心，殆与长安之逍遥园中分天下，宰辅若王谧、刘裕，方镇若桓伊、陶侃、殷仲堪，篡贼若桓玄，海盗若卢循，咸入山或赍书致敬，远悉以平等相视。
晋安帝过山下，或讽远迎谒，远称疾不行，帝手书问讯焉。
罗什在秦，译《大智度论》成，秦主姚兴，亲致远书，乞作序以为重（序今存见《出三藏集记》卷十一）。
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