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安遭值乱世，常率其徒千百，辗转迁地就食，其一生事业，与众共之，而半成于流离颠沛中[14]，非绝大之人格感化力，何以致此！
安于宗教上情操至强固，中国人之弥勒信仰，似自彼创始[15].然不以此减其学术上批评研究的态度，两者骈进，故能为佛教树健全基础也。
在第二期佛教史中，与道安占同等位置者，则鸠摩罗什也。
读者当已知印度大乘教之建设，首推龙树，罗什则龙树之四传弟子也[16].龙树性空之教理，在中国最占势力，什实主导之，其功绩及于我思想界者至伟大，当于翻译事业篇别有所论列。
今但略次其传。
什父天竺产，母则龟兹王妹，彼实两异民族间之混血儿也。
其夙慧乃轶恒理，七岁，日诵谒三万二千言，已洞解毗昙（小乘论也）。
九岁，随母适印度，师大德盘头达多，受中、长二含四百万言。
十二，返西域，疏勒王礼为国师，于是声满葱左。
龟兹王躬往温宿，迎之还国。
年二十始受戒于王宫，盖昔之国师，仅一沙弥耳。
什本宗小乘，旁究四吠陀、五明诸论，靡不精尽。
在疏勒时遇莎车王子须耶利苏摩，始改习大乘，其本师盘头达多，就诘之，为所折，翻北面执弟子礼。
其文辞辩说之优美，尤一时无对。
道安闻其名，劝苻坚迎之，龟兹留不遣，坚遣将吕光灭龟兹，挟以归。
至姑藏而苻氏亡，光自主，称凉王。
什见羁于凉十有八年。
姚秦弘始三年（晋隆安五，西四〇一），凉降于秦，什乃至长安，姚兴待以国师之礼，当道安卒后十一年而法显西行之次年也。
兴为辟逍遥园，四事供养，请译经典，都什所译三百余卷，诸部经律论咸有[17]，然其主要者乃在般若性空之教，盖印土大乘，本自此派发轫也。
什卒于弘始十四年（晋义熙八，西四一二），则昙无谶至凉之年也。
年寿无考，但似非享高寿者[18].什虽邃于学，然持戒不严，吕光尝以龟兹王女逼妻之。
姚兴复强馈伎女十人。
《传》称其“每至讲说，常先自说譬：如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也”
。
就此点论，与道安之严肃自律殊科矣。
什在中国，历年虽暂，然其影响之弘大，乃不可思议，门下号称三千，有四圣、十哲之目，北之僧肇、道融，南之道生、慧观，其最著也[19]佛教从学理上得一健实基础，而为有系统的发展，
自什始也。
道安、罗什，实当时佛教之中心人物。
而安公以其高尚之人格，宏远之规划，提挈众流；什公以其邃密之学识，锐敏之辩才创建宗派，可谓相得益彰也矣。
两公弘法之根据地，皆在长安，而其徒侣布于全国。
其在吴者则法汰也，道生、慧观、僧导也；其在皖者，则道融也；其在鄂者，则昙翼、昙鉴也，其在赣者，则慧远、慧叡也。
沿长江全域，皆两公宗风所被矣。
于兹有一重要之地点宜特叙者，曰凉域。
读吾书者，当已熟知佛教与西域之关系。
夫西凉则西域交通之孔道也。
西凉佛教界有两要人，其一法护，其二昙无谶。
两人功绩，皆在翻译，而护为西行求法之先登者，纯大乘的教理之输入，且先于罗什，但系统未立耳。
其在西陲之感化力亦至伟，有敦煌菩萨之号。
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