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以现存译本论，世高所译，皆《阿含》中单品及上座部所传禅定法，其与锡兰之巴利藏同一系统甚明。
支谶所译，皆《华严》、《般若》、《宝积》中单品，大乘最昌时那烂陀派诵习也。
故初期两译师，实足为两宗代表也。
顾吾于两宗之说，素不心折，但借此验时代先后，明彼我思想骈进之状况而已[33]。
两晋以降，南北皆大师辈出（此指中国之南北，非印度之南北）。
但衡大势以相比较，北方佛教，多带宗教的色彩，南方佛教，多带哲学的色彩；北人信仰力坚，南人理解力强；北学尚专笃，南学尚调融，在在皆足以表风气之殊。
而各宗派之能纷呈其特色以光饰我思想史，亦未始不由此也。
佛教在汉代，虽渐得一部分人之信仰，然正式出家，犹为功令所禁。
苻坚时著作郎王度奏云：“汉初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家。
魏承汉制，亦循前轨。”
（《梁高僧传》卷九《佛图澄传》引）【《高僧传》引文为：“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家。
魏承汉制，亦循前轨。”
】此与唐贞观间许景教徒阿罗斯立大秦寺事同一律。
盖我国历代相传“怀柔远人”
“不易其俗”
之政策也。
至于本国人之信仰，则尚加以限制。
《历代三宝记》卷三年表中于魏甘露五年条下注云：“朱士行出家，汉地沙门之始。”
（《历代三宝记》卷三“魏甘露五年”
条下注文为：“颍川朱士行，最先出家，即汉地沙门之始也。”
）甘露五年下距晋之篡魏仅四年耳，则谓此禁至晋始开焉可也。
要之，秦景宪为中国人诵佛经之始，楚王英中国人祀佛之始，严佛调为中国人襄译佛经之始，笮融为中国人建塔造像之始，朱士行为中国人出家之始。
初期佛门掌故，信而有征者，不出此矣。
最后尤有一事当置辩者，即所谓《牟子理惑论》也。
此书旧题汉牟融撰，若不谬者，则汉代佛教，可云已极光大。
而本章所考证者，皆为多事，但吾终不信此书为汉人著述，故未敢以此遽易吾说也。
附录三
《牟子理惑论》辨伪
《理惑论》三十七章，全文见梁僧祐《弘明集》卷一，题汉牟融撰，附注云：“一名苍梧太守牟子博传。”
《隋书·经籍志》子部儒家类，有《牟子》二卷，注云：“后汉太尉牟融撰”
，殆即是书。
融，字子优，不字子博，《后汉书》有传。
其为太尉，在明帝永平十二年，史不称其有著书。
本书称“孝明皇帝云云”
，其绝非太尉融所撰，更不俟辩。
即谓汉末有同姓名者，然书中自序，称“灵帝崩后……牟子将母避世交趾。
年二十六，归苍梧娶妻，太守谒请署吏”
，则苍梧平民，非太守也。
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