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故仅就原书标题论，已支离不可究诘。
序中又言笮融事，而文义不相属。
窃疑此书为东晋刘宋间人伪作。
初托诸笮融，或以笮字形近转讹为牟，或因笮融不得其死，传此书者欲别依托一有令誉之人，偶见后汉名融者有一牟太尉，又事热心求法之明帝，与佛有缘，遂辗转嫁名于彼。
此所推测，虽不敢必当，要之，后汉初之牟融，决未尝著《理惑论》，而后汉末并无牟融其人者，则可断言也。
此书文体，一望而知为两晋六朝乡曲人不善属文者所作，汉贤绝无此手笔。
稍明文章流别者，自能辨之。
其中更有数点最足证明伪迹者。
（一）原文云：“仆尝游于阗之国，数与沙门道人[34]相见。”
考《后汉书·西域传》：“于阗自王敬矫命造乱被戕，桓帝不能讨，自此与中国绝。”
灵献之交，中国人安得游于阗？此必在朱士行西行求法以后，于阗交通盛开，作伪者乃有此言耳。
（二）原文云：“今沙门剃头”
，“今沙门耽[35]好酒浆，或畜妻子”
。
汉魏皆禁汉人不得出家，灵献时安得有中国人为沙门者。
据此文所述僧徒风纪已极败坏，必在石赵姚秦极力提倡举世风靡之后，始有此现象耳。
（三）原书凡三十七章，自云：“吾览佛经之要，有三十七品，故法之焉。”
【《弘明集》卷一原文为：“吾览佛经之要，有三十七品，老氏道经亦三十七篇，故法之焉。”
】佛经皆译“章”
为“品”
。
作伪者乃窃取斯义，考“三十七品”
之名，始见于《维摩诘经》之佛国品，乃四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道之总名，亦名三十七法，非篇章之谓也。
作伪者耳食误用，殊为可笑，即可证其书出支谦罗什所译《维摩》盛行之后矣。
（四）原文云：“世人学士，多讥毁佛法。”
【《弘明集》卷一原文为：“世人学士，多讥毁之云。”
】后汉人著述，亡佚虽多，其传于今者亦不少，至如单篇零札，裒而录之，可逾千篇，除襄楷奏议外，吾未见有一语及佛法者。
王充《论衡》，专以批判为业，亦未齿及。
此实汉代士大夫不知有佛学之明证。
既无闻见，安有毁誉？此作伪者，道晋宋间情状耳。
此书断断辨夷狄之教非不可用，此盖在顾欢《夷夏论》出世前后，其他辨毁容，辨无后，皆东晋间三教辩争之主要问题。
而作此书之人，颇以调和三教为职志，亦正属彼时一部分之时代精神。
故断为晋后伪书，当无大过。
但理既肤浅，文复靡弱，其价值又出《四十二章经》下矣。
唯有一事足资旁证者，著书之地，托诸交趾。
原序云：“时交趾【《大正藏》本《弘明集》卷一《理惑论》原序为“交州”
】差安，北方异人，咸来在焉。”
此或为汉末交趾佛教颇盛之一种暗示，盖当时中印交通实以日南为孔道也。
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