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我国南北思想两系统，在先秦本极著明。
北方孔墨之徒，虽陈义有异同，然其重现实、贵实行则一。
南方自楚先君鬻熊，相传已有遗书，为后世道家所祖。
老庄籍贯，以当时论，固南人也。
其治学则尚谈玄，其论道则慕出世。
战国末大文学家屈原，其思想之表现于《远游》诸篇者，亦与老庄极相近。
盖江淮间学风与中原对峙，由来久矣。
西汉初淮南王安，受封故楚，与其地学者苏飞、李尚辈讲论，成《淮南鸿烈》解传于今，集道家言之大成焉。
然则在全国各地方各民族中，唯江淮人对于佛教最易感受，对于佛学最易了解，固其所也。
中印交通枢纽，本在广东，但其时粤人太蒙昧，未能任此高尚教理之媒介。
汉武平南粤后，大迁其人于江淮（《汉书·南粤传》）此后百数十年中，粤淮间交通当甚盛，故渡海移根之佛教，旋即播莳于楚乡，此事理之最顺者。
而楚王英奉佛，即此种历史事实最有力之暗示也。
尤有一事当注意者，《后汉书·陶谦传》称：“丹阳（今镇江）人笮融，在徐州广陵（今扬州）间，大起浮屠寺，上累金盤，下为重楼……作黄金涂像……每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且万余。”
融与曹操同时，其人为南人，其所治地为南土。
其时佛塔之建造、佛像之雕涂、佛徒之供养，如此奢丽，此虽半由本人之迷信，然以历史家眼光观之，谓其不受社会环境几分之示唆焉，不可得也。
楚王英前后之佛教，度不过极粗浅之迷信谈耳。
于后此教宗之建设，不能谓有多关系。
其真为佛教理的输入者，不得不首推安世高。
世高为译经之第一人。
其书传于今者，真伪合计，尚三十余种。
其为中国佛教开山之祖，固无待言。
旧说皆谓世高译业在洛阳，然按诸《高僧传》本传，则世高在广州、在豫章、在荆州、在丹阳、在会稽，皆有遗迹，淮以北则无有[31].且为高襄译者，实临淮人严佛调[32].以吾之武断，竟欲谓高译诸经，皆南方也。
倘以上所推测不甚谬，则我国佛教，实先从南方得有根据，乃辗转传播于北方，与旧籍所传者，适得其反矣。
据上所述，则佛教实产育于老庄学派最发达之地，思想系统联络之迹，隐然可寻。
故永平诏书，襄楷奏议，皆以黄老、浮屠并举。
盖当时实认佛教为黄老之支与流裔也。
其蔚为大国，则自魏晋以后耳。
然则北方佛教果以何时始发展耶？吾所揣测，则翻译界第二座明星支娄迦谶，实其滥觞。
谶以汉灵帝时至洛阳，各书记载皆无异说。
其襄译者孟福、张莲，皆洛阳人，更足为其译业在北之铁证（看《梁高僧传》本传）。
即以翻译文体论，安高略采意译法，其文较华；支谶纯采直译法，其文极朴。
读高书，则与老庄学每起联想，觉其易入；读谶书，苦不易索解，但觉其非我所固有。
吾于初期两大译家，觇我民族两种气分焉。
欧人分印度佛教为南北宗：北宗指迦湿弥罗、犍陀罗所传者；南宗指锡兰所传者。
因习闻中国佛教出西域，遂指为北宗所衍。
欧人此种分类，吾本不以为然。
但即如彼说，吾国亦两宗兼承，海通传南，陆通传北。
而南宗之来，且视北为早焉。
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