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安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录。
众经有据，实由其功。”
】
然则安以前并无著经录之人，士行《汉录》[25]之伪托盖不待辩，而此所谓“旧录”
者，断非士行录，更不待辩。
然则道安以后，僧祐以前之经录共有几种耶？据《大唐内典录》所记，有东晋竺道祖《众经录》四部[26]，有东晋支敏度《经论都录》一卷，《别录》一部[27].有萧齐王宗《经录》二卷[28].此所谓“旧录”
者，总不能出此三种以外。
又考《祐录》“《阿述达经》”
、“《大六向拜经》”
两条下引“旧录”
，《长房录》所引文全同，而称为《支录》。
则凡僧祐所谓“旧录”
，殆即支敏度之《经论都录》。
若吾所推定不谬，则《四十二章经》之著录实自《支录》始矣。
支敏度履历，据《内典录》云：“晋成帝时豫章沙门。”
其人盖与道安同时，但安在北，而彼在南。
然则此书或即其时南人所伪撰，故敏度见之而道安未见也。
敏度又尝将《首楞严》、《维摩诘》两经诸家旧译，汇而抄之，其序见《祐录》中。
然则敏度盖有抄经癖，所谓“撮要引俗”
者，实其专长。
或此经即出敏度手，亦未可知也。
尤有一点应注意者，《长房录》于支谦条下，亦列有《四十二章经》，注云：
第二出，与摩腾译者小异，文义允正，辞句可观，见《别录》。
此《别录》即支敏度之《众经别录》（其他经录，无以“别”
名者），然则度所编集，有两本矣。
此经理趣文笔，皆与支谦诸书，系统相近，指为谦作，亦近情理。
要之，此书必为中国人作而非译自印度，作者必为南人而非北人。
其年代，最早不过吴，最晚不过东晋，而其与汉明无关系，则可断言也。
今当研究佛教初输入地之问题。
——向来史家，为汉明求法所束缚，总以佛教先盛于北，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始（《高僧传》卷一《康僧会传》）。
其北方输入所取途，则西域陆路也。
以汉代与月支、罽宾交通之迹考之，吾固不敢谓此方面之灌输，绝无影响。
但举要言之，则佛教之来，非由陆而由海，其最初根据地，不在京洛而在江淮。
汉武帝刻意欲从蜀滇通印度，卒归失败。
然非久实已由海道通印度而不自知。
盖汉代黄支，即《大唐西域记》中西印度境之建志补罗国，时以广东之徐闻、合浦为海行起点，以彼土之已程不为终点，贾船转相送致[29].自尔以来，天竺大秦贡献，皆遵海道[30].凡此皆足证明两汉时中印交通皆在海上，其与南方佛教之关系，盖可思也。
楚王英奉佛，固属个人信仰。
然其受地方思想之薰染，盖有不可诬者。
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