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尊为初祖焉。
罗什入关，气象万千，后此大乘之“三论宗”
、小乘之“成实宗”
，皆于此托始。
其弟子僧肇、僧叡、道生等，皆为一时龙象。
自此以前，为输入全盛、建设萌芽之时期。
在此时期中，有两种事实，颇足资研究兴趣者。
其一，则小乘派殆无反抗力也。
印度大乘初起，其与小乘之对抗极烈。
即在今日之日本尚有持“大乘非佛论”
者，独我国则大乘一至，靡然从风。
其持小乘以非毁大乘者，今所考见，才得数人。
一、慧导疑《大品般若》。
二、昙乐非拨《法华》。
三、僧渊诽谤《涅槃》。
四、竺法度禁一切大乘经典，不听读诵（见梁僧祐《出三藏记集》卷五末两篇）。
僧叡著《喻疑》篇，专为当时疑《涅槃》者而发。
中有言曰：“三十六国，小乘人也。
此叠流于秦地。”
可知当时西域诸僧在中国者，非无反抗大乘之人，特力不足以张其军耳。
其二，则大乘教理多由独悟也，朱士行读《道行般若》，知其未尽，矢志往求（《高僧传》本传）。
道安订正旧译诸经，其后罗什重译，适与冥合，初无乖舛（《魏书·释老志》）。
凡此之类，具征深智。
道生尝叹：“经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。”
于是校练空有，研思因果，乃立善不受报及顿悟义。
笼罩旧说，剖析佛性，洞入幽微，说阿阐提人（译言多贪）皆得成佛。
于时《大涅槃经》未至此土，孤明先发，独见迕众。
旧学僧党，讥忿滋甚，摈而遣之。
俄而《大涅槃》至，果言阐提有佛性，与生说若合符契（《出三藏记集》卷十五[14]）。
吾读此等记载，发生两种感想。
其一，可见我先民富于“研究心”
，虽于其所极尊仰之经典，并非一意盲信。
其二，可见我先民有创作之能，虽于所未闻之学说，而精思所运，能与符契，后此能蔚然建设“中国的佛教”
，盖有由矣。
以上为东晋之重要事业。
印度大乘性、相两宗，罗什传来者则性宗也，而相宗则未之闻。
梁陈之交，真谛创翻《摄论》、《俱舍》，法泰、智恺最能传其业，于是开大乘之“摄论宗”
与小乘之“俱合宗”
。
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