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据此，可见当时制度：（一）有各种僧职，权力极大，最高者为“沙门统”
，其下有“州统”
、“都维那”
、“维那”
等。
（二）僧侣有治外法权，非犯杀人罪不到法庭。
（三）挂名寺户可避徭役。
（四）犯罪者及奴婢，凭借教力，可免罪为良。
（五）假立寺名，可以侵占田宅，猥滥横暴，至于此极。
佛法精神，扫地尽矣。
其帝室营造之侈靡，犹令人惊骇，就中若灵岩石窟、伊门石窟，若永宁寺，据《释老志》、《续高僧传·菩提流支传》、《洛阳伽蓝记》诸书所载，略可追想一二。
使其至今犹在，或可大为我国建筑学上一名誉纪念，然当时民力之凋敝于此者，亦殊不让罗马教皇之营彼得寺也。
至今过伊门、龙门间，睹石像攒若蜂窠，即在琉璃厂[13]求魏齐造像拓片，广搜之犹可得数千种，此实当时佛教兴隆之遗影留传今日者，而无数之罪恶苦痛即隐于其背后。
此唐韩愈有“人其人，火其书，庐其居”
之议。
虽庸妄可笑，抑亦东流极敝反动使然也。
南方佛教，此弊固亦所不免，然其兴也，不甚凭借政治势力，以视北方，清明多矣。
以上叙佛教黑暗方面略竟，今还叙其光明方面。
四
从中国佛学史大量观察，可中分为二期：一曰输入期，两晋南北朝是也。
二曰建设期，隋唐是也。
实则在输入期中，早已渐图建设，在建设期中亦仍不怠于输入，此不过举其概而已。
输入事业之主要者，曰西行求法，曰传译经论，具详第四、第五两章。
建设事业，则诸宗成立也，具详第六章以下。
今欲使学者得一简明之概念，且略知各部分事业之联络，故以极简单之文句，先述如下（其有重要资料不能入以下诸章者，则于此处稍为详叙，望读者通前后参错观之）。
印度佛教，先有小乘，后有大乘，中国亦不逾斯轨。
然小乘之行于中国，时期甚短，势力亦弱，非如印度西域之以小乘为正统、而大乘为闰位也。
后汉、三国所译经典，虽小乘较多，然大乘亦已间译。
至两晋以后，则以译大乘为主业。
诸大乘经中，方等先昌。
支谶之《般舟三昧》，佛调之《法镜》，支谦之《维摩》、《首楞》，法护之《宝积》、《大集》、《普曜》，皆其先河也。
般若之兴，亦略同时。
支谶之《道行》，法护之《光赞》，叔兰之《放光》，罗什之《摩诃》，皆其选也。
此两部分，皆起于西历二世纪中，而发达于四世纪末。
《法华》之来，则在四世纪，法护、罗什前后两译。
《涅槃》、《华严》最晚出，昙谶、佛驮所译，皆在五世纪初元。
至五世纪初元，而大乘要经略备，小乘之《四阿含》亦次第完成，译事告一段落焉。
道安，此方弘法之祖也，遍注诸经，而犹精《般若》，可谓“空宗”
最初之建设者。
其弟子慧远，在庐山结莲社念佛，今之“净土宗”
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