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两晋南北朝之儒者，对于佛教，或兼采其名理以自怡悦，或漠然置之，若不知世间有此种学说者然。
其在当时，深妒佛教而专与之为难者，则道士也。
梁僧祐《弘明集》、唐道宣《广弘明集》中所载诸文，其与道家抗辩者殆居三之一。
其中，如刘宋时道士顾欢[5]著《夷夏论》，谢镇之、朱昭之、慧通、僧愍等驳之。
南【朝——校补】萧齐时，张融著《门论》，周颞驳之。
道士复假融名著《三破论》，刘勰著《辩惑论》驳之。
其最著者也，所谓道教者，并非老庄之“道家言”
，乃张道陵余孽之邪说，其于教义本一无所有，及睹佛经，乃剽窃其一二，而肤浅矛盾，无一是处。
乃反伪造《老子化胡经》等，谓佛道实出于彼，可谓诞妄已极。
其壁垒本不足以自立，乃利用国民排外之心理，倡所谓夷夏论者，此较足以动人。
谢、朱辈本非佛徒，亦起而驳之，于学术无国界之义，略有所发挥焉，盖非得已也。
然在南朝则以言论相排挤而已，北朝则势力相劫制。
北魏太武帝时，信任崔浩，而浩素敬事“五斗米道教”
之寇谦之，荐之魏主，拜为天师，改年号曰“太平真君[6]"。
太平真君七年（四四六[7]），忽诏诛长安沙门，焚破佛像，令四方一依长安行事。
其诏书所标榜者，曰：“**除胡神，击破胡经。”
其法，则“沙门少长悉坑之，王公已下敢隐匿沙门者诛一门”
（《魏书·释老志》）。
我国有史以来，皆主信仰自由。
其以宗教兴大狱者，只此一役。
元魏起自东胡，犷悍之性未驯也。
后四年，浩亦族诛，备五刑焉。
魏毁佛法凡七年，文成帝立，复之，后转益昌。
后七十余年，孝明帝正光元年（五二〇），又再集佛道徒使讨论。
道士姜斌以诬罔当伏诛，而佛徒菩提支为之乞杀。
又五十余年，周武帝建德元年（五七二），下诏并废佛道两教，寻复道教。
越十年（大象元年），并复之。
然此役仅有遣散，并无诛戮云。
计自佛法入中国后，受政府干涉禁止者，仅此两次【此说不确。
唐武宗时也曾发生过毁佛运动】，时皆极短，故无损其流通，其间沙汰僧尼，历代多有，然于大教固保护不替也。
佛教发达，南北骈进，而其性质有大不同者。
南方尚理解，北方重迷信。
南方为社会思潮，北方为帝王势力。
故其结果也，南方自由研究，北方专制盲从。
南方深造，北方普及（此论不过比较的，并非谓绝对如此，勿误会）。
此不徒在佛教为然也，即在道教已然。
南朝所流行者为道家言，质言之，即老庄哲学也。
其张道陵、寇谦之之妖诬邪教，南方并不盛行。
其与释道异同之争，亦多以名理相角。
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