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其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。”
（《高僧传·安传》）此叙安威德，盖能略道一二。
安值丧乱，常率弟子四五百人，转徙四方，不挠不乱。
安十五年间，每岁再讲《放光般若》，未尝废阙。
安不通梵文，而遍注诸经，妙达深指，旧译讹谬，以意条举，后来新译，竟与合符。
安创著经录，整理佛教文献。
安制僧尼轨范，佛法宪章，后来寺舍咸所遵守。
安劝苻坚迎罗什，间接为大乘开基。
安集诸梵僧译《阿含》、《阿毗昙》，直接为小乘结束。
安分遣弟子布教四方，所至风靡。
若慧远之在东南，其尤著也。
安与一时贤士大夫接纳，应机指导，咸使妙悟，大法始盛于居士中（以上杂据《高僧传·安传》及其他诸传，不备引原文）。
要而论之，安自治力极强，理解力极强，组织力极强，发动力极强，故当时受其人格的感化与愿力的加被，而佛教遂以骤盛。
安，常山人。
所尝游栖之地极多，而襄阳与长安最久，卒于东晋安帝之太元十年（三八五）。
自安以后，名僧接踵，或事翻译，或开宗派，其应详述者极多，当于第五章以下分叙，本章唯随举其名耳。
唯安公为大法枢键，故稍详述如上。
三
东晋后，佛法大昌，其受帝王及士大夫弘法之赐者不少。
其在北朝，则苻坚敬礼道安，其秘书郎赵正尤崇三宝，集诸僧广译经论。
姚兴时，鸠摩罗什入关，大承礼待，在逍遥园设立译场，集三千僧谘禀什旨，大乘经典于是略备。
故言译事者，必推苻姚二秦。
北凉沮渠蒙逊供养昙无谶及浮陀跋摩，译经甚多。
其从弟安阳侯京声，亦有译述。
西秦乞伏氏，亦尊事沙门，圣坚司译焉。
北魏太武帝一度毁佛法，及文成帝兴复之，其后转盛。
献文、孝文，并皆崇奉。
宣武好之尤笃，常于宫中讲经。
孝明时，胡太后秉政，迷信尤甚，几于遍国皆寺，尽人而僧矣。
魏分东、西，移为周、齐，高齐大奖佛法，宇文周则毁之。
隋既篡周，文帝首复佛教，而炀帝师事智顗，崇奉尤笃，在东西两京置翻经院，译事大昌焉。
其在南朝，东晋诸帝，虽未闻有特别信仰，而前后执政及诸名士，若王导、周顗、桓玄、王濛、谢尚、郄超、王坦、王恭、王谧、谢敷、戴逵、孙绰辈，咸相尊奉（见《弘明集》卷十一[4]引何尚之答宋文帝问）。
及宋，则文帝虚心延访，下诏奖励，谯王义宣所至提倡，而何尚之、谢灵运等阐扬尤力。
及齐，则竟陵王子良最嗜佛理，梁武帝、沈约辈皆尝在其幕府，相与鼓吹。
及梁武帝在位四十年中，江左称为全盛。
帝嗜奉至笃，常集群臣讲论，至自合身于同泰寺，昭明太子及元帝皆承其绪，迭相宏奖，佛教于是极盛。
陈祚短促，无甚可纪。
东晋南北朝及隋帝王执政提倡佛教之情形，大略如此。
唐宋以后，儒者始与佛徒哄，前此无之也。
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