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这种场性物质大小皆可入，巨细皆无间。
先天先地而无不存，后天后地而无不具。
这种物质的特性是自然无为，假若以“有心”
、“有为”
去运作，则此种物质便两不相受，难以入于无间，这便是大道同类相亲，异性相斥之理，与阴阳界的异性相吸完全相反。
道至柔，物至坚，至柔之道炁，可以入于至坚的物体之中，故曰“无有入于无间”
。
天下之物，坚者皆是伪体，因其坚性与道性相斥，虽至坚之极，但寿命不长，最终必然毁丧，而归于无。
天下中和之气至柔，却能攻克天下至坚之物，如滴水能穿石，春暖能化冰，善德能化邪恶，谦让能化干戈为玉帛等等。
损之德就是用柔，忍之德就是用弱，损之又损以至于无，就是以柔克刚，以弱胜强的道性体现。
损到极限，无可再损时，即是复归于道根之日。
无之“真柔”
，必能破有之“伪坚”
，虽至坚之极，必归于无。
故“无有能入无间”
也。
人心也有此理，万里之远，一念可到；千古之事，一觉便知。
虽有金石之坚，而精神可以穿透；事物虽隐微，而慧性可以贯通。
天地虽大，我心之理同其大；万物无尽，我心之理未尝有尽，这便是天心之理，入于人心无间之妙义。
人若能少私寡欲，心虚若谷，心如宇宙般宽广，能融天地万物，大道本源之理炁，自然会源源不绝地流入自性真心，自然会与自然大道合体。
如此，我之性命，未尝不是大道之器；我之真性，未尝不是大道之元神，天下万事万物，何事不能入?何理不可得?这就是“无有入于无间”
之义。
【吾是以知无为之有益。
】
“吾是以知无为之有益”
，此句是承上句之义的引申。
上文所谓“至柔驰骋至坚”
，“无有可入于无间”
，皆是不假作为，自然无为之道，没有任何后天有为的痕迹。
“吾是以知无为之有益”
，即太上说：由此我才发现无为自然之道，知其守无为自然之理，得无为顺应之妙，能成就万物而无形，能生万物而无心，由此我才知道“无为之有益”
。
人若能知此无为之益，养此无为之体，则性自清，而心自正，理自顺，而情自和。
万法之源，万物之本，一以贯之，则无为之道又有何难？
道之无为自然，包罗天地，养育群生，皆本于大道太和一炁。
此炁流行宇宙，贯彻天人，无大无小，无隐无显，皆具足无缺。
大道之无有，可以主宰天下之万有，说其主宰，亦不是有心为之，而只不过是混元一炁的自然周流。
无炁则无物。
大至三千大千世界，小至尘埃毫发，无不在元始一炁的包含之中；万物之实体，无不靠充入其间的真炁而活命。
天地无为而自化，圣人无为而自治，天下无一民一物不受元始一炁之恩泽。
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