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[31]这是把是否有谀臣与国之存亡的关系，做更广泛的认识，认为：“天下之足以丧德亡身者，耽酒嗜色不与焉，而好谀为最。”
[32]第二，是指出了不重“积聚”
、“无总于货宝”
与政治统治的关系。
他举了一个人们很熟悉的事例：“汉王（刘邦）之入秦宫而有艳心……樊哙曰：‘将欲为富家翁邪？’英达之君而见不及哙者多矣。
范增曰：‘此其志不在小。
’岂徒一时取天下之雄略乎！
以垂训后嗣，而文、景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。”
[33]樊哙以幽默的口吻批评了刘邦，刘邦大度地接受了批评，此事涉及汉初的治国方略，文景之治、武帝之盛都与此有关，实未可小看。
王夫之由此通观历史，指出：“天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。
……后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！”
[34]他着重指出的，还是“积聚”
与政治得失的关系：如西晋末年，刘聪攻占洛阳，执晋怀帝，百官无一死者。
而当初有人提出暂避洛阳的建议，公卿们不同意，并以“效死以守社稷”
为借口。
王夫之辨析说，这一方面是公卿们担心失去“尊荣”
；另一方面则是因为他们“久宦于洛，而治室庐、置田园、具器服、联姻戚，将欲往而徘徊四顾，弗能捐割”
。
他接着引用《尚书·盘庚》篇中话并发表感慨说：“故《盘庚》曰：‘无总于货宝，生生自庸。
’总其心于田庐器服之中，仰不知有君，俯不知有躯命，故曰若此之流，恶可责以杖节死义乎？”
王夫之在鞭笞这类公卿的同时，也称赞了唐玄宗于危难之中“度越寻常”
的见识。
安史之乱起，玄宗将奔蜀，杨国忠建议焚毁府库。
玄宗说：“留此以与贼，勿使掠夺百姓。”
王夫之认为：“其轻视货贝之情，度越寻常远矣。
是以唐终不亡也。”
他对北宋时“汴京士庶拥李纲以欢呼者”
，提出不同于一般看法的见解，认为其中不能排除“不忍捐其鸡豚瓮缶”
之情，以至于“肝脑涂地，妻子为俘”
[35]。
在他看来，樊哙的富翁之诮对于政治的得失，实在是一个至关重要的问题，故反复予以阐说。
第三，是指出了“风教之兴废”
与皇朝兴亡的关系。
王夫之认为：“风教之兴废，天下有道，则上司之；天下无道，则下存之；下亟去之而不存，而后风教永亡于天下。”
[36]这里说的“风教”
，主要指人们在政治品质上的修养和原则。
他结合东晋、南朝的历史论道：“大臣者，风教之去留所托也。
晋、宋以降，为大臣者，怙其世族之荣，以瓦全为善术，而视天位之去来，如浮云之过目。
故晋之王谧，宋之褚渊，齐之王晏、徐孝嗣，皆世臣而托国者也，乃取人之天下以与人，恬不知耻，而希佐命之功。
风教所移，递相师效，以为固然，而矜其通识。”
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