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二、论“史德”
与“心术”
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章学诚论“史德”
，是对刘知幾关于才、学、识“史家三长”
论的新发展。
《文史通义》中的《文德》、《质性》、《史德》、《妇学》、《与邵二云论修宋史书》等篇，都论到过才、学、识问题，足见他对“史家三长”
论的重视。
他重复刘知幾的论点说：“夫史有三长，才、学、识也。”
[98]他不像刘知幾用比喻的方法来说明才、学、识之间的关系，而是采用思辨的方法来阐述它们相互间的关系，指出：“夫才须学也，学贵识也。
才而不学，是为小慧。
小慧无识，是为不才。
不才小慧之人，无所不至。”
[99]学是基础，识是水平，真正的才是学与识的表现形式。
他举例说：司马迁《史记》“所创纪传之法，本自圆神，后世袭用纪传成法，不知变通，而史才、史识、史学，转为史例所拘牵，愈袭愈舛，以致圆不可神，方不可智”
[100]。
史例的运用，其实也是史才的一种反映；史家为史例所拘牵，从根本上说还是史识的不足。
章学诚的这些见解，不是简单重复刘知幾的论点，而是把二者之间关系阐述得更全面、更透彻了。
但是，章学诚对“史家三长”
论的发展，更突出地表现在他明确地提出了“史德”
这一理论范畴，以及与此相关的“心术”
论。
他写道：“非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。
记诵以为学也，辞采以为才也，击断以为识也，非良史之才、学、识也。
虽刘氏之所谓才、学、识，犹未足以尽其理也。
夫刘氏以谓有学无识，如愚估（贾）操金，不解贸化。
推此说以证刘氏之指，不过欲于记诵之间，知所决择，以成文理耳。”
[101]这里，章学诚指出刘知幾之论才学识未尽其理，有两点是不确切的，多年来不曾得到辨证。
第一，刘知幾关于才学识的思想，并不限于辞采、记诵、击断，这从《史通》一书中可以得到明证。
第二，刘知幾并没有说过“有学无识，如愚估操金”
的话。
查《旧唐书·刘子玄传》原文是：“夫有学而无才，亦犹有良田百顷，黄金满籝，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。”
《新唐书·刘子玄传》简化为：“夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。”
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