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因上其仪，视祈谷礼。
又言：“大雩乃祀天祷雨之祭。
凡遇亢旱，则礼部于春末请行之。”
帝从其议。
十七年，躬祷于坛，青服。
用一牛，熟荐。
○大飨礼
明初无明堂之制。
嘉靖十七年六月，致仕扬州府同知丰坊上疏言：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。
请复古礼，建明堂。
加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配上帝。”
下礼部会议。
尚书严嵩等言：
昔羲、农肇祀上帝，或为明堂。
嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作明堂之制，视夏、殷加详焉。
盖圣王事天，如子事父，体尊而情亲。
故制为一岁享祀之礼，冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩坛，季秋明堂，皆所以尊之也。
明堂帝而享之，又以亲之也。
今日创制，古法难寻，要在师先王之意。
明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城东西，正应古之方位。
明堂秋享，即以大祀殿行之为当。
至配侑之礼，昔周公宗祀文王于明堂，诗传以为物成形于帝，犹人成形于父。
故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其物之时也。
汉孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以肃宗配，宋真宗以太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以递配，此主于亲亲也。
宋钱公辅曰：“郊之祭，以始封之祖，有圣人之功者配焉。
明堂之祭，以继体之君，有圣人之德者配焉。”
当时司马光、孙抃诸臣执辨于朝，程、朱大贤倡议于下，此主于祖宗之功德也。
今复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦惟二说而已。
若以功德论，则太宗再造家邦，功符太祖，当配以太宗。
若以亲亲论，则献皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，当配以献皇帝。
至称宗之说，则臣等不敢妄议。
帝降旨：“明堂秋报大礼，于奉天殿行，其配帝务求画一之说。
皇考称宗，何为不可？再会议以闻。”
于是户部左侍郎唐胄抗疏言：
三代之礼，莫备于周。
《孝经》曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”
又曰：“严父莫大于配天，则周公其人也。”
说者谓周公有圣人之德，制作礼乐，而文王适其父，故引以证圣人之孝，答曾子问而已。
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