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非谓有天下者皆必以父配天，然后为孝。
不然，周公辅成王践阼，其礼盖为成王而制，于周公为严父，于成王则为严祖矣。
然周公归政之后，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭，而移于武王也。
后世祀明堂者，皆配以父，此乃误《孝经》之义，而违先王之礼。
昔有问于朱熹曰：“周公之后，当以文王配耶，当以时王之父配耶？”
熹曰：“只当以文王为配。”
又曰：“继周者如何？”
熹曰：“只以有功之祖配，后来第为严父说所惑乱耳。”
由此观之，明堂之配，不专于父明矣。
今礼臣不能辨严父之非，不举文、武、成、康之盛，而乃滥引汉、唐、宋不足法之事为言，谓之何哉！
虽然，丰坊明堂之议，虽未可从，而明堂之礼，则不可废。
今南、北两郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而亲亲之义始备。
自三代以来，郊与明堂各立所配之帝。
太祖、大宗功德并盛，比之于周，太祖则后稷也，太宗则文王也。
今两郊及祈谷，皆奉配太祖，而太宗独未有配。
甚为缺典。
故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而后我朝之典礼始备。
帝怒，下胄诏狱。
嵩乃再会廷臣，先议配帝之礼，言：“考季秋成物之指，严父配天之文，宜奉献皇帝配帝侑食。”
因请奉文皇帝配祀于孟春祈谷。
帝从献皇配帝之请，而却文皇议不行。
已复以称宗之礼，集文武大臣于东阁议，言：“《礼》称：‘祖有功，宗有德。
’释者曰：‘祖，始也。
宗，尊也。
’《汉书注》曰：‘祖之称始，始受命也。
宗之称尊，有德可尊也。
’《孝经》曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。
’王肃注曰：‘周公于文王，尊而祀之也。
’此宗尊之说也。
古者天子七庙。
刘歆曰：“七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。
宗不在数中，宗变也。
’朱熹亦以歆之说为然。
陈氏《礼书》曰：‘父昭子穆，而有常数者，礼也。
祖功宗德，而无定法者，义也。
’此宗无数之说，礼以义起者。
今援据古义，推缘人情，皇考至德昭闻，密佑穹旻，宗以其德可。
圣子神孙，传授无疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。
宜加宗皇考，配帝明堂，永为有德不迁之庙。”
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