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其友正之、廷仁、崇一辈相与语曰：“薛母之教其子，可谓贤矣；薛子之养其亲，可谓孝矣。
吾侪与薛子同学，因各励其所以事亲之孝，可谓益矣，而不获登其堂，申其敬。”
乃命工绘遥祝之图，寓诸玉山，以致称觞之意。
请于予，予为题其事。
书诸阳伯卷（戊寅）
诸阳伯偁从予而问学，将别请言。
予曰：“相与数月而未尝有所论，别而后言也，不既晚乎？”
曰：“数月而未敢有所问，知夫子之无隐于我，而冀或有所得也。
别而后请言，已自知其无所得，而虑夫子之或隐于我也。”
予曰：“吾何所隐哉？道若日星然，子惟不用目力焉耳，无弗睹者也。
子又何求乎？道在迩而求诸远，事在易而求诸难，天下之通患也。
子归而立子之志，竭子之目力，若是而有所弗睹，则吾为隐于子矣！”
书陈世杰卷（庚辰）
尧允恭克让；舜温恭允塞；禹不自满假；文王徽柔懿恭，小心翼翼，望道而未之见；孔子温良恭俭让；盖自古圣贤未有不笃于谦恭者。
向见世杰以足恭为可耻，故遂入于简抗自是。
简抗自是则傲矣；傲，凶德也，不可长。
足恭也者，有所为而为之者也。
无所为而为之者谓之谦；谦，德之柄；温温恭人，惟德之基。
堂堂乎张也，难与并为仁矣。
仲尼赞《易》之《谦》曰：“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”
故地不谦不足以载万物，天不谦不足以覆万物，人不谦不足以受天下之益。
昔者颜子以能问于不能，有而若无，盖得夫谦道也。
慎独、致知之说，既尝反覆于世杰，则凡百私意之萌，自当退听矣。
复嗷嗷于是，盖就世杰气质之所急者言之。
躬自厚而薄责于人，则远怨；见贤思齐，见不贤而内自省，则德修。
毋谓己为已知而辄以诲人，毋谓人为不知而辄以忽人。
终日但见己过，默而识之，学而不厌，则于道也其庶矣乎！
谕泰和杨茂（其人聋哑，自候门求见。
先生以字问，茂以字答。
）
你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？（答曰：“知是非。”
）如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。
（茂时首肯拱谢。
）大凡人只是此心。
此心若能存天理，是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。
心若不存天理，是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。
（茂时扣胸指天。
）你如今于父母，但尽你心的孝；于兄长，但尽你心的敬；于乡党邻里、宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。
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