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向承狂生之谕，初闻极骇，彼虽愚悖之甚，不应遽至于尔。
既而细询其故，良亦有因。
近复来此，始得其实。
盖此生素有老佛之溺，为朋辈所攻激，遂高自矜大，以夸愚泄愤。
盖亦不过怪诞妖妄如近世方士呼雷斩蛟之说之类，而闻者不察，又从而增饰之耳。
近已与之痛绝，而此生深自悔责，若无所措其躬。
赖其资性颇可，或自此遂能改创，未可知也。
学绝道丧之余，苟以是心至，斯受之矣。
忠信明敏之资，绝不可得。
如生者，良亦千百中之一二，而又复不免于陷溺若此，可如何哉！
可如何哉！
龚生来访，自言素沐教极深，其资性甚纯谨，惜无可以进之者。
今复远求陶铸，自此当见其有成也。
答魏师说（丁亥）
师伊至，备闻日新之功，兼得来书，志意恳切，喜慰无尽！
所云“任情任意，认作良知，及作意为之，不依本来良知，而自谓良知者，既已察识其病矣。”
意与良知当分别明白。
凡应物起念处，皆谓之意。
意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。
依得良知，即无有不是矣。
所疑拘于体面，格于事势等患，皆是致良知之心未能诚切专一。
若能诚切专一，自无此也。
凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。
若见得透彻，即体面事势中，莫非良知之妙用。
除却体面事势之外，亦别天良知矣。
岂得又为体面所局，事势所格？即已动于私意，非复良知之本然矣。
今时同志中，虽皆知得良知无所不在，一涉酬应，便又将人情物理与良知看作两事，此诚不可以不察也。
与马子莘（丁亥）
连得所寄书，诚慰倾渴！
缔观来书，其字画文彩皆有加于畴昔，根本盛而枝叶茂，理固宜然。
然草木之花，千叶者无实，其花繁者，其实鲜矣。
迩来子莘之志，得无微有所溺乎？是亦不可以不省也！
良知之说，往时亦尝备讲，不审迩来能益莹彻否？明道去：“吾学虽有所受，然天理二字，却是自家体认出来。”
良知即是天理。
体认者，实有诸己之谓耳。
非若世之想像讲说者之为也。
近时同志，莫不知以良知为说，然亦未见有能实体认之者，是以尚未免于疑惑。
盖有谓良知不足以尽天下之理，而必假于穷索以增益之者，又以为徒致良知未必能合于天理，须以良知讲求其所谓天理者，而执之以为一定之则，然后可以率由而无弊。
是其为说，非实加体认之功而真有以见夫良知者，则亦莫能辩其言之似是而非也。
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