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莆中故多贤，国英及志道二三同志之外，相与切磋砥砺者，亦复几人？良知之外，更无知；致知之外，更无学。
外良知以求知者，邪妄之知矣；外致知以为学者，异端之学矣。
道丧千载，良知之学久为赘疣，今之友朋知以此事日相讲求者，殆空谷之足音欤！
想念虽切，无因面会一罄此怀，临书惘惘！
不尽。
与毛古庵宪副（丁亥）
亟承书惠，既荷不遗，中间歉然下问之意，尤足以仰见贤者进修之功勤勤不懈，喜幸何可言也！
无因促膝一陈鄙见，以求是正，可胜瞻驰！
凡鄙人所谓致良知之说，与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。
譬之种植，致良知者，是培其根本之生意而达之枝叶者也；体认天理者，是茂其枝叶之生意而求以复之根本者也。
然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣；欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？吾兄忠信近道之资既自出于侪辈之上，近见胡正人，备谈吾兄平日工夫又皆笃实恳切，非若世之徇名远迹而徒以支离于其外者。
只如此用力不已，自当循循有至，所谓殊途而同归者也。
亦奚必改途易业，而别求所谓为学之方乎！
惟吾兄益就平日用工得力处进步不息，譬之适京都者，始在偏州僻壤，未免经历于傍蹊曲径之中，苟志往不懈，未有不达于通衢大路者也。
病躯咳作，不能多及，寄去鄙录，末后论学一书，亦颇发明鄙见，暇中幸示及之！
与黄宗贤（丁亥）
人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。
近与诚甫言，在京师相与者少，二君必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
然见得良知亲切时，其工夫又自不难。
缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。
《中庸》谓“知耻近乎勇”
。
所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情得为耻，殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。
今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。
可不大哀乎！
诸君皆平日所知厚者，区区之心，爱莫为助，只愿诸君都做个古之大臣。
古之所谓大臣者，更不称他有甚知谋才略，只是一个断断无他技，休休如有容而已。
诸君知谋才略，自是超然出于众人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得断断休休体段耳。
今天下事势，如沈痾积痿，所望以起死回生者，实有在于诸君子。
若自己病痛未能除得，何以能疗得天下之病！
此区区一念之诚，所以不能不为诸君一竭尽者也。
诸君每相见时，幸默以此意相规切之，须是克去己私，真能以天地万物为一体，实康济得天下，挽回三代之治，方是不负如此圣明之君，方能报得如此知遇，不枉了因此一大事来出世一遭也。
病卧山林，只好修药饵苟延喘息。
但于诸君出处，亦有痛痒相关者，不觉缕缕至此。
幸亮此情也！
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