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去其本无之人欲，则善在我而圣体全。
圣无有余，我无不足，此以知圣人之必可学也。
然非有求为圣人之志，则亦不能以有成，”
只如此论，自是亲切简易。
以此开喻来学，足以兴起之矣。
若如前说，未免使柔怯者畏缩而不敢当，高明者希高而外逐，不能无弊也。
圣贤垂训，固有书不尽言，言不尽意者。
凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。
则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。
一涉拘执比拟，则反为所缚。
虽或特见妙诣，开发之益一时不无，而意必之见流注潜伏，盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣。
其云“善者圣之体”
，意固已好，善即良知，言良知则使人尤为易晓。
故区区近有“心之良知是谓圣”
之说。
其间又云：“人之为学，求尽乎天而已。”
此明德之意，本欲合天人而为一，而未免反离而二之也。
人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。
心即天，言心则天地万物皆举之矣，而又亲切简易。
故不若言“人之为学，求尽乎心而已。”
知行之答，大段切实明白，词气亦平和，有足启发人者。
惟贤一书，识见甚进，间有语疵，则前所谓“意必之见流注潜伏”
者之为病。
今既照破，久当自融释矣。
以“效”
训“学”
之说，凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。
若今学字之义，本自明白，不必训释。
今遂以效训学，以学训效，皆无不可，不必有所拘执。
但效字终不若学字之混成耳。
率性而行则性，谓之道；修道而学则道，谓之教。
谓修道之为教，可也；谓修道之为学，亦可也。
自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。
教也，学也，皆道也，非人之所能为也。
知此，则又何训释之有！
所须《学记》，因病未能著笔，俟后便为之。
与王公弼（丙戌）
来书比旧所见益进，可喜可喜！
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