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卷二语录二02
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性一而已，仁义礼智，性之性也；聪明睿知，性之质也；喜怒哀乐，性之情也；私欲客气，性之蔽也。
质有情浊，故情有过不及，而蔽有浅深也。
私欲客气，一病两痛。
非二物也，张、黄、诸葛及韩、范诸公，皆天质之美，自多暗合道妙；虽未可尽谓之知学，尽谓之闻道，然亦自其有学，违道不远者也。
使其闻学知道，即伊、传、周、召矣。
若文中子则又不可谓之不知学者，其书虽多出于其徒。
亦多有未是处，然其大略则亦居然可见，但今相去辽远，无有的然凭证，不可悬断其所至矣。
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。
若无有物欲牵蔽，但循著良知发用流行将去，即无不是道。
但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
如数公者天质既自情明，自少物欲为之牵蔽，则其良知之发用流行处，自然是多，自然违道不远。
学者学循此良知而已，谓之知学，只是知得专在学循良知。
数公虽未知专在良知上用功，而或泛滥于多岐，疑迷于影响，是以或离或合而未纯。
若知得时，便是圣人矣。
后儒尝以数子者尚皆是气质用事，未免于行不著，习不察，此亦未为过论。
但后儒之所谓著察者，亦是狃于闻见之狭，蔽于沿习之非，而依拟仿象于影响形迹之间，尚非圣门之所谓著察者也；则亦安得以已之昏昏，而求人之昭昭也乎？所谓“生知安行”
，“知行”
二字亦是就用功上说；若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之“生知安行”
矣。
“知行”
二字更宜精察。
来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。
敢问是乐也，与七情之乐，同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧大怒大惊大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”
“乐”
是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。
虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。
但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。
虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。
但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。
每与原静论，无非此意。
而原静尚有何道可得之问，是犹未免于“骑驴觅驴”
之蔽也。
来书云：“《大学》以心有好乐忿懥忧患恐惧为不得其正，而程子亦谓圣人情顺万事而无情。
所谓‘有’者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。
若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。
事或未感时谓之有，则未形也；谓之无，则病根在有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻而出儒入佛矣，可乎？”
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