天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
圣人致知之功至诚无息，其良知之体皎如明镜，略无纤翳。
妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。
所谓情顺万事而无情也。
无所住而生其心，佛氏曾有是言，未为非也。
明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。
妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。
病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。
病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。
致知之功无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利，将迎意必之为崇。
此根一去，则前后所疑自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。
《答原静书出》，读者皆喜。
澄善问，师善答，得闻所未闻。
师曰：“原静所问，只是知解上转，不得已与之逐节分疏。
若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典，无不吻合，异端曲学，一勘尽破矣。
何必如此节节分解？佛家有扑人逐块之喻，见块扑人，则得人矣，见块逐块，于块奚得哉？”
在座诸友闻之，惕然皆有惺悟。
此学贵反求，非知解可入也。
答欧阳崇一
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见。
若日多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。
’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知未尝不由见闻而发；滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。
今日落在第二义，恐为专以见闻为学者而言。
若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。
如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”
良知之外，别无知矣。
故“致良知”
是学问大头脑，是圣人教人第一义。
今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。
近时同志中盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。
大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。
故只是一事。
若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二，此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之”
，既云择，又云识，其良知亦未尝不行于其间；但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。
崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。
但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！