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卷二语录二
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◎传习录中
德洪曰：“昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。
下册摘录先师手书，凡八篇。
其答徐成之二书，吾师自谓：‘天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难。
二书姑为调停两可之说，使人自思得之。
’故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辩明于天下久矣。
洪刻先师《文录》置二书于《外集》者，示未全也，故今不复录。
其余指‘知行之本体’，莫详于答人论学与答周道通、陆情伯、欧阳崇一四书；而谓‘格物为学者用力日可见之地’，莫详于答罗整庵一书。
平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉；其一体同物之心，譫终身，至于毙而后已：此孔、孟已来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。
是情也，莫详于答聂文蔚之第一书。
此皆仍元善所录之旧。
而揭‘必有事焉即致良知功夫，明白简切，使人言下即得入手’此又莫详于答文蔚之第二书；故增录之。
元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。
斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。
今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。”
答顾东桥书
来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也。”
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！
复何言哉！
若“诚意”
之说，自是圣门教人用功第一义。
但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇系要出来，非鄙人所能特倡也。
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区“格致诚正”
之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。
闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。
若吾子之高明，自当一语之下便了然矣！
乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功交养互发、内外本末一以贯之之道。
然工夫次第不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃衣，知路乃行，未有不见是物，先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之而明日乃行也。”
既云：“交养互发、内外本末一以贯之”
，则知行并进之说无复可疑矣。
又云“工夫次第不能不无先后之差”
，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”
等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。
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