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这一矛盾反映了亚里士多德思想中的冲突[67]。
在《形而上学》H卷和M等卷中，亚里士多德的学说又有了进一步的变化。
他从事物的形成来讨论本体问题，提出了潜能与现实说。
他指出，质料有能力并且可能发展成为形式，质料是潜能，形式是现实。
质料发展为形式，是完成从潜能到现实的转变，也就是事物的生成。
另一方面，形式（现实）与“近似”
（从无规定性质料而来的最接近事物的）质料（潜能），本来就是同一事物的两个方面。
然而最初的（无规定性的）质料是不确定的、普遍的，未成为现实的形式也是潜能的、普遍的。
形式也有两种意义：潜能的形式是普遍的，现实的形式是个别的[68]。
现实的知识以个别为对象，潜能的知识以普遍为对象。
知识在一个意义上是普遍的，在另一种意义上却不是[69]。
亚里士多德提出潜能与现实，反映出他仍在调和本体论和认识论之间的矛盾。
陈康教授注意到，亚里士多德《后分析篇》中有关认识过程的讨论，已提出现实所感觉到的是个别的东西，但知觉的能力却是以普遍为对象的思想。
这一观点与其潜能和现实说一样，反映了他在认识普遍的知识和个别本体时的矛盾思路[70]。
对于潜能向现实的转变，亚里士多德认为需要有一个推动者。
这个推动者本身不动，但能推动万物。
这个推动者是现实的，因为，现实在更高的意义上也是在先的、永恒的。
永恒的事物在本体上先于可灭事物，而永恒的事物不是潜在地存在的[71]。
这个永恒的推动者不带任何质料，它是纯粹的现实。
亚里士多德所说的这个“不动的动者”
就是努斯，即自然哲学中谈到的最高的本体、理性的神（纯思想）。
努斯是万物的动因和目的因。
亚里士多德将本体与努斯联系起来时，再次暴露出对普遍与特殊认识的矛盾：在先的、永恒的神是分离的个体，它如何具有普遍性而成为知识的对象？可见，亚里士多德的形而上学不仅存在本体论与认识论之间的矛盾，而且存在普遍的形而上学（本体论）与特殊的形而上学（神学）之间的矛盾。
他试图对此作出调和，但是没有成功。
[72]
亚里士多德的第一哲学是其哲学的核心内容。
他的自然哲学研究本体的属性、存在方式等问题，第一哲学则对这些问题作出进一步的讨论，其中贯穿的核心点就是柏拉图相论中的问题，即在本体论和认识论中的普遍与特殊的关系问题。
亚里士多德的《形而上学》表明，他对此问题的认识较之柏拉图已有重大的发展。
尽管亚里士多德的形而上学仍存在矛盾，但他的学说为后世西方哲学的研究开辟了广阔的空间，对西方哲学的发展产生了重大影响。
3.实践哲学亚里士多德的实践哲学包括伦理学、政治学和诗学（艺术哲学）。
下面主要介绍他的伦理学。
在西方哲学史上，亚里士多德最早把伦理学创建为一门独立的学科。
亚里士多德的伦理学主要讨论人的幸福观及人的道德行为等问题。
他分析了人的各种品德，如勇敢、正义、节制、友爱等。
他指出，品德是一种习惯，习惯是可以在实践中改变的。
人的实践行为受理性的指导，这种理性与逻辑思辨理性（推论证明）和直观理性（努斯）不同，是一种实践理性。
实践理性指导人的实践活动，从而使人对自己的道德实践行为有所知、有所选择。
亚里士多德没有否认欲望、情感在道德实践中的作用。
他认为，人可以在理性的指导下，对自己的行为作出调节，从而使之达到“适中”
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