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“美德是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，就是说，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理原则所规定。”
[73]“适中”
亦谓“中道”
，就是保持适度，不偏于一端。
例如对于傲慢和自卑来说，自尊就是适中。
所以人在实践中所关注的，不应是物质享受而应是道德的“中道”
，从而完善自己的道德行为。
亚里士多德指出，人是否选择中道完全出于个人的自愿或非自愿。
人的非自愿行为源于强迫或无知。
不过，人的自愿和非自愿有时也难以区分。
例如，某人做某件事是出于外在因素的强迫，他的行为既有自愿亦有非自愿（外来的强迫）的因素。
源于人的自愿或非自愿的选择，反映出人在行动之前是经过慎重的推理和思考的。
他指出，人的选择与希望不同，希望是对目的而言，选择则是考虑如何达到目的的手段。
例如，某人有一生不病的希望（目的），但是不可能达到，所以他在这方面就不可能有选择。
人的选择所针对的不是做对的或做错的事，而是针对做善的或不善的事情。
亚里士多德所谓的选择是一个伦理学概念。
与选择对应的是人的品德，选择表明人在思考自己要成为什么样的人。
既然人的选择是出于人的思考，那么人是要对其选择负责任的。
亚里士多德指出，人生的幸福是现实的活动。
“这样的活动就是合于德性的行为。
它们是美好的行为，高尚的行为，由自身而被选择的行为。”
[74]所以，道德是伦理学的最终目的。
在人的现实活动中，伦理实践是很重要的。
不过亚里士多德指出，还有一种高于实践道德活动的幸福，即思辨的活动（theoretikos）。
思辨活动不以具体的道德为对象，而是以理性为沉思的对象。
所以哲学家的思辨活动与物质无关，不以名誉、财富和权力等为目的，而是纯粹的理性思辨活动。
亚里士多德还著有《政治学》一书，此书是西方第一部政治学专著。
在《政治学》中，亚里士多德对城邦特征、城邦阶层、城邦政体等方面作了深入的分析，他还提出了理想城邦的蓝图。
可见，这位伟大的哲学家不仅关注哲学问题，而且关注社会现实问题。
亚里士多德的艺术哲学理论较为系统地表述在《诗学》一书中，此书对艺术性质、艺术创作原则、艺术与人生的情操、艺术对人生的教益等方面均有相当深刻的论述。
亚里士多德的《诗学》建构了西方第一个有系统的艺术理论。
亚里士多德的哲学标志着古希腊哲学达到一个鼎盛时期。
亚里士多德批判地继承了自米利都学派到柏拉图的古希腊哲学遗产，并且作了重大的发展，构建了一个庞大的哲学体系。
在西方哲学发展史上，亚里士多德是一位承上启下的伟大哲学家。
三、城邦晩期哲学的衰落
公元前4世纪下半叶，随着城邦内部社会矛盾的不断尖锐，希腊城邦开始走向衰落。
此时，北方的马其顿兴起。
在喀罗尼亚战争（公元前338年）之后，希腊城邦实际上已经沦为马其顿的附庸，无力改变内外困境的希腊城邦内部弥漫着浓厚的悲观失望情绪。
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