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他说，相是先验的存在，在人出生之前，相已经存在，但人出生之后忘记了，不过人的感觉能诱发灵魂回忆起相。
在《会饮篇》中，柏拉图进一步提出“向上引导”
（epagoge）说，即从具体事物开始，一级一级向上引导，最后达到对相的认识。
例如，从认识人的形体美、法律的美、制度的美、学问的美，最后到认识美的相即美自身，一级一级上升。
这种认识方法反映出从个别到一般，从具体到抽象的思维过程。
不过，柏拉图所谓美的相之前的美，还只是从具体中概括出的一般共性，而不是相本身，相本身仍然是超越经验的。
所以柏拉图指出，从一般的美到美的相有一个跳跃（eksaiphnes）过程。
至于如何跳跃，柏拉图没有具体说明。
[34]
柏拉图的前期相论，还有一些未说明之处，例如：相作为一切事物所追求的目的，它只能是有价值的而不能是负价值的。
美是有价值的，而丑则是负价值，那么如何解释丑的存在？柏拉图指出，相是孤立的，相与相之间没有联系，他所谓的相只具有自身的同一性，而“决没有异于自身的和相反的东西在自身之内”
[35]，这样的相怎么能与最高的相（善）联系起来？对于这些问题，柏拉图后来已意识到了，并且在后期相论中作出了一定的修改。
2.后期作品的相论和知识论柏拉图在后期著作《巴门尼德篇》中，用八组推论证明“一”
与“存在”
的关系，试图解决相的孤立性问题。
在第一组推论中，他先假设“一”
就是“一自身”
，是一个绝对孤立的相，然后经过推论得出结论：这个孤立的“一”
本身具有否定性，是不能被认识的。
在第二组推论中，他对“一”
和其他相的关系作出推论。
他指出，“一”
与其他相既有差异，亦有联系。
他举例说，如果有人说我是“一”
又是“多”
，并不令我惊异，我是“多”
，指的是我有左右两边、上面和下面、前面和后面，所以多内在于我；说我是“一”
，指的是“我是我们七人中的一人”
[36]。
柏拉图认为，“一”
和“多”
并非固定不变，而是在一定条件下可以相互转化的。
“多”
会转化为“一”
，“一”
会转化为“多”
[37]。
可见，柏拉图已修改了前期相论的相具有孤立性的观点。
值得注意的是，《巴门尼德篇》所说的相与前期的相还有一点不同，即它们没有伦理价值，也不具有直接感知的性质（如热、湿之“相”
），但依然可以普遍地用于陈述和组织经验。
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